喻世、警世、醒世及其他

馮夢(mèng)龍把他編寫(xiě)的話本集于名曰《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》，號(hào)稱“三言”，而其目的卻在于“三世”——喻世、警世、醒世。

晚明的社會(huì)實(shí)在太污濁了，政治實(shí)在太黑暗了，舉世昏昏，眾人夢(mèng)夢(mèng)，為了“觸里耳而振恒心”（《醒世恒言序》），使“怯者勇，淫者貞，薄者敦，頑鈍者汗下”（《古今小說(shuō)序》），馮夢(mèng)龍才有志于通俗文學(xué)的普及和傳播，編寫(xiě)輯訂了不朽的短篇小說(shuō)集“三言”。

古代的中國(guó)人，對(duì)社會(huì)、人生的態(tài)度是復(fù)雜多樣的，大抵可分成消極和積極兩大類。

一、逃避。出世思想，早在佛教傳入之前已頗為流行。當(dāng)以春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的老莊為代表。莊子說(shuō)，在水澤邊，釣釣魚(yú)，悠閑地過(guò)日子，這是“江海之士，避世之人，閑暇者之所好也”。連孔子這樣熱衷功名的人，也說(shuō)：“賢者避世”。人們避世，大抵為了全身。清初大禪師玉林琇詩(shī)云：“面壁有寒骨，避人無(wú)峻辭。避人須避世，悔悟十年遲?！绷钊烁羞?。人們失意困窮，離俗獨(dú)處，故曰“逃世”“遁世”“離世”，甚至說(shuō)“厭世”“棄世”，是為了在孤獨(dú)中求得安全感。

二、清高。這跟避世有一些區(qū)別。傲世的人是生活在社會(huì)當(dāng)中的，但又不愿與俗子和光同塵?！读论E》載，謝安和王羲之登半山報(bào)寧寺，“超然有高世之志”。這是貴族階層的思想，他們藐視世人，自以為是，總覺(jué)得自己比所有的人都高一籌。還有著名的司馬相如，他無(wú)視封建禮法，與卓文君私逃，當(dāng)壚賣酒，《晉書(shū)·王徽之傳》載，徽之夜讀《高士傳》，他的弟弟獻(xiàn)之稱贊井丹高潔，徽之卻說(shuō)：“未若長(zhǎng)卿慢世”。長(zhǎng)卿，是司馬相如的號(hào)。慢世，也就是看不起此人，不把世俗的東西放在眼里。連李太白也想作出這樣的清高狀，說(shuō)自己“慢世薄功業(yè)”。傲世者往往是為當(dāng)朝者所不喜的。甚至被指責(zé)為沽名釣譽(yù)?！度圃?shī)話》載，司空?qǐng)D特賜歸山，詔曰：“既養(yǎng)高以傲世，類移山以釣名?！币步页隽四承┳悦甯哒叩男睦?。

三、游戲。人們認(rèn)為人生是短促的，世界是荒謬而毫無(wú)意義的。他們自稱是曠達(dá)之士，玩世不恭?！稘h書(shū)·東方朔傳贊》：“飽食安步，以仕易農(nóng)；依隱玩世，詭時(shí)不逢。其滑稽之雄乎！”對(duì)玩世竟然大加贊賞。這種輕蔑世事、游戲人間的態(tài)度，可說(shuō)是老莊“避世”的另一面。甚至連豪杰之士陸游也不免說(shuō)：“老無(wú)功名未足嘆，滑稽玩世亦非昔?！保ā侗贝啊罚┛芍@種“玩樂(lè)其身于一世”的處世態(tài)度也是常見(jiàn)的。

以上三類基本上是消極的。無(wú)論逃避世事或是藐視世俗、游戲人間，都于國(guó)于家無(wú)用。但大多數(shù)人對(duì)世界、對(duì)人生都是采取積極的態(tài)度的，主要有以下幾種：

一、憂憤。古代封建社會(huì)腐敗黑暗，許多仁人志士為之痛心疾首。甚至連莊子這樣的人，也愛(ài)發(fā)“憤世嫉邪之論”，何況其他積極用世的人了?！墩摵狻份d，衛(wèi)國(guó)有位“驂乘者”，越職而呼，惻怛發(fā)心，恐上之危。這就是所謂“憫世憂俗”的人。儒家老祖宗孔夫子，就是個(gè)憂世的有心人，蘇東坡故有“仲尼憂世接輿狂”之論。屈原則更是憤世嫉俗的典型了。

二、救治。幾乎所有政治家都認(rèn)為自己在“濟(jì)世救民”，連最荒淫腐朽的隋煬帝、陳后主之流都不肯承認(rèn)干了對(duì)不起國(guó)家人民的壞事。在中國(guó)幾千年漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，的確出了不少救國(guó)救民的人物。據(jù)說(shuō)唐太宗在四歲時(shí)，有書(shū)生見(jiàn)到他有著“龍鳳之姿，天日之表”，認(rèn)為長(zhǎng)大后必能濟(jì)世安民。他的父親便為之取名“世民”。崔寔在他的政論中，自稱有“濟(jì)時(shí)拯世”之術(shù)，可與堯舜并駕齊驅(qū)?！短茣?shū)·劉蕡傳》謂劉“明《春秋》，能言古興亡事，沉健于謀，浩然有救世之志”。

三、教化。這是古代的“教育救國(guó)論”?！吨芏Y》認(rèn)為，禮樂(lè)“合天地之化，百物之產(chǎn)”，可以用來(lái)“救世”?！妒酚洝?lè)書(shū)》也說(shuō)孔夫子“正樂(lè)以誘世”。誘，謂誘導(dǎo)，教育?！豆茏印氛J(rèn)為，圣人用有關(guān)水的道理來(lái)“化世”，“水一則人心正，水清則民心易”。馮夢(mèng)龍先生是屬于這一類的教育家，他強(qiáng)調(diào)小說(shuō)的教育意義，要比儒家經(jīng)典的《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》更為重大。所以，他對(duì)世道人心，則勸喻之，警誡之，喚醒之，而且用最明白、通曉、常用的語(yǔ)言使民眾易于接受。馮夢(mèng)龍自己解釋說(shuō)：“明者，取其可以道愚也。通者，取其可以適俗也。恒，則習(xí)之而不厭，傳之而可久。三刻殊名，其義一耳?！保ā缎咽篮阊孕颉罚┻@就是“三言”名稱的來(lái)由。笑花主人在《今古奇觀序》中說(shuō)：“喻世、警世、醒世三言，極摹人情世態(tài)之歧，備寫(xiě)悲歡離合之致，可謂欽異拔新，恫心駭目?！碑?dāng)非虛譽(yù)。