前言

“縱觀人與自然關(guān)系發(fā)展的歷史和未來，可以根據(jù)人類生產(chǎn)實踐的不同水準(zhǔn)，劃分為四個階段：第一階段是原始時代，第二階段是農(nóng)業(yè)文明時代，第三階段是工業(yè)文明時代，第四階段將是生態(tài)文明時代?！?sup>[1]“我們已處于后工業(yè)文明時代——生態(tài)文明時代?！?sup>[2]學(xué)者們在人類現(xiàn)今所處的歷史時代的命名上似乎達(dá)成了共識，那么，生態(tài)文明時代是否真的已經(jīng)到來了呢？其實，我們不難發(fā)現(xiàn)這些看上去信心十足的論斷背后所包含的更為真實和強烈的愿望：對建立一種新的人類文明的迫切期待和呼吁。毫無疑問，我們目前仍舊行走在工業(yè)文明的道路上。人們一方面對走向生態(tài)文明滿懷憧憬和信念，另一方面卻又對前途憂心忡忡?，F(xiàn)代社會沒有饜足的發(fā)展對自然的索取和傷害已大大超過了它所能夠承受和自我修復(fù)的限度，人類與自然的關(guān)系全面惡化，從而引發(fā)了一系列生態(tài)危機：自然資源變得匱乏，并終將在這種過度的使用中被消耗殆盡；地球上的許多物種正以一種難以想象的速度走向滅絕；溫室氣體使全球氣候變暖，伴隨而來的極地冰川的融化所導(dǎo)致的海平面的上升將會使數(shù)以億計的人失卻自己的家園；地震、洪澇、干旱等自然災(zāi)害頻仍……我們的生存環(huán)境已然受到了不可逆轉(zhuǎn)的嚴(yán)重污染，我們賴以存活的地球生態(tài)系統(tǒng)也失去了平衡，走到了崩潰的邊緣。這就是我們生活的這個時代的現(xiàn)實。面對這一現(xiàn)實，憂慮和失望顯得合情合理，而對于變革的期許也就更為急迫。

20世紀(jì)60年代，人們就已經(jīng)認(rèn)識到了問題的嚴(yán)重性。發(fā)生在世界范圍內(nèi)的生態(tài)危機日益嚴(yán)重，導(dǎo)致了生態(tài)運動的興起，這一運動引發(fā)了一場來勢兇猛的生態(tài)思潮，且不可避免地波及文學(xué)領(lǐng)域，從而產(chǎn)生了對文學(xué)的生態(tài)維度的思考和關(guān)注，“生態(tài)文學(xué)”“生態(tài)批評”應(yīng)運而生。人們不再盲目歌頌人類理性精神的偉大，相反開始對科技發(fā)展和現(xiàn)代化進(jìn)程保持警惕和反思。尤其在文學(xué)領(lǐng)域，作家更傾向于去描摹人在世界中簡單生活、詩意棲居的狀態(tài)，而讀者也樂于從中發(fā)掘各種生態(tài)啟示。

“自然”最早作為文藝作品表現(xiàn)的主題，是在遠(yuǎn)古神話中，那時，天、地、神、人是有機的整體世界。隨著人類社會文明進(jìn)程的加快，人從自然的層面漸漸剝離出來，人與自然渾蒙的原始狀態(tài)被打破了，人類漸漸意識到自己是天地間的一個獨立的存在，自然也開始明確地成了人類生存的環(huán)境。在農(nóng)業(yè)文明時代，人與自然在感性上處于一種相對、相關(guān)、相依、相存的關(guān)系中。此時的人類對包括天地在內(nèi)的自然，既持有疑懼、敬畏的膜拜之心，又懷著親近、依賴的體貼之情，以自然為主題的文學(xué)藝術(shù)作品，無論是數(shù)量還是質(zhì)量都達(dá)到了頂點，這是人與自然在藝術(shù)琴弦上的一種“諧振”。^[3]進(jìn)入工業(yè)社會以后，文學(xué)藝術(shù)中人與自然的這種充滿詩意的“諧振”被破壞了，文學(xué)藝術(shù)的主題集中在“社會”生活方面，社會性的人成了文學(xué)藝術(shù)作品的主角，而原本占據(jù)重要地位的“自然”漸漸被丟掉了。這些作品中雖然也還穿插有對“自然”的描繪，但從整體上看，自然不能再與人事、人情對等地存在。在以后的一些“文學(xué)理論”著述中，“自然”僅僅被當(dāng)作人的活動、事件發(fā)生的“環(huán)境”，由原先的“主人”降格為“仆從”，旁落到附庸的地步。^[4]在科學(xué)技術(shù)耀眼炫目的光芒下，曾經(jīng)容光煥發(fā)的“大自然”黯淡下去。與此同時，“自然”也被從文藝批評中放逐出去，成了一個不在場的缺席者。

隨著“生態(tài)文藝”思潮的興起，“自然”才又成為文學(xué)的重要主角之一。雖然在中國沒有像國外那樣在一定時期內(nèi)掀起一股“生態(tài)文學(xué)”的創(chuàng)作潮流，但自20世紀(jì)80年代中期以來，散見于文壇的“生態(tài)”題材的小說、詩歌、散文、戲劇、報告文學(xué)等文學(xué)作品，其數(shù)量還是相當(dāng)可觀的。^[5]生態(tài)批評不能只是研究以生態(tài)為題材的文藝創(chuàng)作，而是應(yīng)當(dāng)把生態(tài)學(xué)的視野投注在一切文藝現(xiàn)象上。在這一基礎(chǔ)上，我們可以說我國的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作取得了一定的喜人成績。生態(tài)批評是一門后起而勃興的學(xué)問，大有用武之地。

從生態(tài)的角度來研究貴州的文學(xué)創(chuàng)作，不是簡單地把一種時興的批評方法硬套在地域文學(xué)研究之上，而是在契合貴州文學(xué)創(chuàng)作自身特質(zhì)的基礎(chǔ)上，對貴州文學(xué)內(nèi)涵和價值的一種發(fā)掘。在貴州這片尚未充分開發(fā)和發(fā)展的土地上，人們有更多的機會生活于大自然的懷抱之中，而這里孕育出來的文學(xué)也更多地帶有自然氣息。我們甚至可以說，貴州作家們幾乎不需要經(jīng)歷從寫“社會生活”到寫“大自然”的痛苦轉(zhuǎn)變，因為他們的很多作品天然地以大自然為主要表現(xiàn)對象。在貴州作家的視界里、觀念里，人與自然是不可分的，因此無論是寫人情、人事還是寫自然風(fēng)景，他們都有意無意地透露出一種生態(tài)意識。貴州作家們寫現(xiàn)代化進(jìn)程對大自然的損害以及對故土家園的侵蝕，寫人與大自然既依存又斗爭的狀態(tài)，寫鄉(xiāng)村人在“別人的城市”無所歸依，等等。可能并非人人都帶著自覺的生態(tài)意識進(jìn)行創(chuàng)作，相反，更多的人是憑著潛意識或無意識來描摹人在自然中的生存狀態(tài)。正是貴州作家這種不加雕琢的生態(tài)本能讓我們看到，人天性里便有著親近自然、依賴自然的因子，也只有在大自然的懷抱中，人才能獲得棲居的幸福感。這應(yīng)該是貴州生態(tài)文學(xué)作品帶給人的最可貴的啟示。

[1]徐恒醇：《生態(tài)美學(xué)》，陜西人民教育出版社，2000，第4頁。

[2]曾繁仁：《生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論》，商務(wù)印書館，2010，第41頁。

[3]魯樞元：《生態(tài)文藝學(xué)》，陜西人民教育出版社，2000，第293頁。

[4]魯樞元：《生態(tài)文藝學(xué)》，陜西人民教育出版社，2000，第296頁。

[5]魯樞元：《生態(tài)文藝學(xué)》，陜西人民教育出版社，2000，第309頁。