4.生命中的貴人

到了唐代，有一位劉漢宗室后裔，因參與政治革新得罪權(quán)貴，被貶到安徽和州縣當(dāng)一名通判。按當(dāng)時(shí)制度規(guī)定，他這個(gè)級(jí)別的官員住宅標(biāo)準(zhǔn)是三間三廂，可知縣見(jiàn)他被貶失勢(shì)就有意刁難，安排他住到城南，他毫無(wú)怨言，反而很高興。

知縣很生氣，吩咐衙役把他的住處搬到城北，面積減少一半，此人仍不計(jì)較，整天過(guò)得怡然自得。知縣更生氣了，又命人把他搬到城里，只給一間能容一床、一桌、一椅的小房間。此人終于忍不住，寫(xiě)了一篇名叫《陋室銘》的文章，請(qǐng)人刻碑立于門(mén)前。

這個(gè)人就是劉禹錫，當(dāng)他提筆寫(xiě)這篇文章時(shí)，腦子里首先想到的是500年前襄陽(yáng)城西的隆中，想到的是諸葛亮和他的草廬。他寫(xiě)道：“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁……”

劉禹錫有沒(méi)有來(lái)過(guò)隆中不得而知，即使他沒(méi)來(lái)過(guò)，這種種場(chǎng)景，也特別契合諸葛亮當(dāng)年隱居隆中的生活狀態(tài)，徜徉田園，躬耕自足，讀書(shū)彈琴，悠然自得。

這是一種典型的隱居生活。漢末時(shí)節(jié)，隱而不仕也是士人的一種風(fēng)尚，得時(shí)則行，不得時(shí)則退而息意，面對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩和人身無(wú)法保全的時(shí)勢(shì)，一部分士人自動(dòng)地退居山林，過(guò)起了與世隔絕的生活。

但是，諸葛亮顯然不是一名純粹的隱士，他也無(wú)意于成為隱士，他來(lái)隆中只是看中了這里幽靜的環(huán)境，可以靜下心來(lái)讀書(shū)學(xué)習(xí)。他沒(méi)有用這個(gè)小環(huán)境來(lái)封閉自己，相反，在躬耕于隆中的這段時(shí)間，他積極與外界溝通，隨時(shí)掌握外部世界的任何變化，廣泛地拜師交友就是他居住隆中期間所做的主要事情。

當(dāng)時(shí)的荊州，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定，劉表本人又特別重視文化教育事業(yè)，他興建學(xué)校，援引名師，博求儒術(shù)，培養(yǎng)人才。當(dāng)時(shí)洛陽(yáng)殘敗，太學(xué)被廢，劉表在襄陽(yáng)設(shè)立的學(xué)業(yè)堂，無(wú)疑是當(dāng)時(shí)全國(guó)最好的學(xué)府，吸引了各方有志青年前來(lái)求學(xué)。當(dāng)時(shí)的著名學(xué)者有宋忠、龐德公、潁容等人，他們多年致力于延續(xù)文化和學(xué)術(shù)，形成了一個(gè)有名的荊州學(xué)派。

一心致力于求學(xué)的諸葛亮，哪能放棄向他們學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。

但是，一個(gè)不到20歲的青年，毫無(wú)知名度，要接近這些學(xué)者也不那么容易。幸運(yùn)的是，諸葛亮得到了貴人的幫助。

貴人相助，高人開(kāi)悟，通常是一個(gè)人快速成長(zhǎng)的捷徑。青年諸葛亮也有生命中的貴人和高人，對(duì)他影響最大的是龐德公和司馬徽。

龐德公是他二姐夫龐山民的父親。《后漢書(shū)》有龐德公的傳記，說(shuō)他是襄陽(yáng)人，家住襄陽(yáng)城南的峴山一帶，從未到城中居住。他是本地知名的學(xué)者，劉表多次請(qǐng)他出來(lái)做事，他都沒(méi)答應(yīng)。

龐德公不出來(lái)做官，還有一套自己的理論，他說(shuō)：“有一種叫鴻鵠的鳥(niǎo)，筑巢于高林之上，使其暮而得所棲；有一種叫黿龜?shù)膭?dòng)物穴于深淵之下，使其夕而得所宿。人們的趨舍行止也是人的巢穴也，且各得其棲宿而已?！?/p>

劉表不死心，親自去請(qǐng)，龐德公正和夫人耕田，見(jiàn)到劉表來(lái)了，就停下耕作，站于壟上，而他的妻子繼續(xù)耕耘。劉表指著龐德公的妻子說(shuō)：“先生苦居畎畝不肯官祿，拿什么東西留給后世子孫？”

龐德公答道：“世人留給子孫的是貪圖享受、好逸惡勞的毛病，我留給子孫的是耕讀傳家、安居樂(lè)業(yè)的生活，怎能說(shuō)沒(méi)留，只是所留不同罷了(世人皆遺之以危，今獨(dú)遺之以安。雖所遺不同，未為無(wú)所遺也)?！?/p>

劉表聽(tīng)罷，嘆息而去。

諸葛亮仰慕龐德公的學(xué)問(wèn)和人品，經(jīng)常借著探望二姐的機(jī)會(huì)到龐家?！断尻?yáng)記》記載，諸葛亮每次到龐家，都要去拜見(jiàn)龐德公，對(duì)龐德公十分尊敬，每次都行大拜之禮(獨(dú)拜床下)。

龐德公逐漸對(duì)這個(gè)晚輩產(chǎn)生了好感，通過(guò)交談，他發(fā)現(xiàn)諸葛亮不僅天資聰慧，而且身上有難能可貴的個(gè)人品質(zhì)，他志存高遠(yuǎn)，又踏實(shí)勤奮。經(jīng)過(guò)龐德公的介紹，諸葛亮又拜著名學(xué)者司馬徽為師，進(jìn)一步開(kāi)闊了眼界。

司馬徽字德操，中原地區(qū)的潁川郡人，避難來(lái)到荊州。他是一位知名的學(xué)者，與龐德公志趣相投，二人關(guān)系很好，龐德公稱(chēng)其為水鏡先生。

《襄陽(yáng)記》記載，司馬徽比龐德公小10歲，稱(chēng)之為兄。一次，司馬徽去看龐德公，恰巧龐德公到漢水對(duì)面為先人掃墓去了，司馬徽徑直來(lái)到內(nèi)室，叫來(lái)龐德公的妻子、兒女，告訴他們：“徐庶說(shuō)今天有重要客人來(lái)找我和兄長(zhǎng)交談，你們準(zhǔn)備準(zhǔn)備?！饼嫷鹿钠拮雍蛢号畟円粋€(gè)個(gè)跟司馬徽見(jiàn)禮(皆羅列拜于堂下)，之后奔走忙碌，準(zhǔn)備飯菜。龐德公回家，還跑到司馬徽跟前問(wèn)候，鬧不清誰(shuí)是主人誰(shuí)是客人了(不知何者是客也)。

司馬徽終生未仕，所以史籍對(duì)他的記載有限，似乎沒(méi)有太大的知名度，但在當(dāng)時(shí)他的名氣很大，并且早在中原時(shí)他就已經(jīng)很知名?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》記載，有人慕名前來(lái)請(qǐng)他，被他堅(jiān)拒，有人想讓他幫忙出謀劃策，他一律說(shuō)“好”“好”，這也好那也好，他的妻子忍不住說(shuō)他：“人家問(wèn)你事，你怎么一律都說(shuō)好呢？”司馬徽答道：“你這樣說(shuō)，也很好(如卿之言，亦大好)。”

這就是“好好先生”典故的由來(lái)。其實(shí)，司馬徽這個(gè)好好先生不是糊涂，而是裝糊涂，他和龐德公一樣，都不愿意介入世事紛爭(zhēng)。

后來(lái)被諸葛亮十分器重的向朗，《三國(guó)志》說(shuō)他自小就拜司馬徽為師(少年事師于司馬徽門(mén)下)，還有曾經(jīng)在諸葛亮手下?lián)芜^(guò)參謀處長(zhǎng)(軍謀祭酒)的學(xué)者尹默，也曾經(jīng)拜司馬徽為師，學(xué)習(xí)古文經(jīng)學(xué)(遠(yuǎn)游荊州從司馬徽、宋忠受古學(xué))。綜合這些來(lái)看，與本地大族龐德公在家躲耕閑居不同，司馬徽在襄陽(yáng)避難期間主要以開(kāi)館授徒為業(yè)。

當(dāng)時(shí)朝廷和州郡辦的學(xué)校是官學(xué)，一些學(xué)者開(kāi)館授徒稱(chēng)為私學(xué)，漢末時(shí)節(jié)，隨著今文經(jīng)學(xué)的興盛，私學(xué)也得到大力發(fā)展，盧植在北方開(kāi)私學(xué)，教出公孫瓚、劉備兩個(gè)著名的學(xué)生，當(dāng)時(shí)最有名氣的私學(xué)是鄭玄，他的學(xué)生中有不少名氣大的，如崔琰、國(guó)淵、郗慮、劉琰以及長(zhǎng)期追隨劉備的孫乾等。

龐德公向司馬徽推薦諸葛亮，一來(lái)是敬佩司馬徽的學(xué)識(shí)，二來(lái)緣于司馬徽辦有私學(xué)，諸葛亮除了在學(xué)業(yè)堂學(xué)習(xí)外，還可以在司馬徽的私學(xué)里得到系統(tǒng)性的學(xué)習(xí)。

龐德公不僅推薦了諸葛亮，還推薦了自己的侄子龐統(tǒng)一塊去學(xué)習(xí)。

龐統(tǒng)字士元，生年不詳，年齡應(yīng)與諸葛亮不相上下。龐統(tǒng)小時(shí)候?yàn)槿藰銓?shí)，看上去并不聰明。龐統(tǒng)去拜見(jiàn)司馬徽時(shí)，司馬徽正好爬到一株桑樹(shù)上采桑，龐統(tǒng)就坐在樹(shù)下，二人樹(shù)上樹(shù)下隨意交談，談了一陣，司馬徽覺(jué)得他很不簡(jiǎn)單，一口氣竟然談到天黑，于是大為驚異，說(shuō)荊州士子沒(méi)有人可以與龐統(tǒng)相比(南州士之冠冕)。

大家認(rèn)為司馬徽不僅學(xué)問(wèn)大，而且善于知人，他對(duì)龐統(tǒng)的評(píng)價(jià)一傳出，龐統(tǒng)逐漸被世人所知。

有龐德公的指點(diǎn)，加上司馬徽的進(jìn)一步教導(dǎo)，諸葛亮學(xué)業(yè)進(jìn)步很快，由于沒(méi)有官學(xué)程式化的教育束縛，諸葛亮學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方法都很靈活，除當(dāng)時(shí)讀書(shū)人必不可少的經(jīng)學(xué)之外，諸葛亮還廣泛涉獵諸子百家，其中對(duì)于法家和兵家的著作更是格外留心。

《三國(guó)志》記載，諸葛亮讀書(shū)的方法也與眾不同，別人讀書(shū)務(wù)求精通、熟練，而諸葛亮只注重大的方面(獨(dú)觀其大略)。諸葛亮顯然不希望自己刻苦讀書(shū)只是為了成為一名尋章摘句的儒生，他讀書(shū)為的是積累和思考。

后人視諸葛亮為奇才，對(duì)他的成長(zhǎng)過(guò)程十分好奇，對(duì)他讀了哪些書(shū)、研究了哪些學(xué)問(wèn)抱有濃厚的興趣。由于年代久遠(yuǎn)，這方面的情況已經(jīng)無(wú)法具體考證，但可以推測(cè)的是，如果沒(méi)有隆中這十年的積累，沒(méi)有他如饑似渴地勤奮學(xué)習(xí)，沒(méi)有他廣泛的涉獵和科學(xué)的讀書(shū)方法，他也無(wú)法取得后來(lái)的成就。