序

李國(guó)文

讀《三國(guó)演義》，約法三章在先：

第一，它是歷史小說(shuō)，不是歷史。作小說(shuō)讀，當(dāng)故事聽(tīng)，可以；千萬(wàn)不要視為正史，尤其不可據(jù)作信史。

第二，它的尊劉抑曹思想，只是作者的一家之言，和需要者的一廂情愿，并非歷史定論，而是一定歷史時(shí)期，一定意識(shí)形態(tài)下的產(chǎn)物。聽(tīng)聽(tīng)，無(wú)妨；信之，不必。

第三，它是數(shù)百上千年來(lái)，先由“說(shuō)三分”的藝人話本形式出現(xiàn)，逐漸經(jīng)文人加工潤(rùn)飾，而成為有說(shuō)有唱的演義文本。宋代陸游那首《小舟游近村，舍舟步歸》里提到：“斜陽(yáng)古柳趙家莊，負(fù)鼓盲翁正作場(chǎng)。死后是非誰(shuí)管得，滿村聽(tīng)說(shuō)蔡中郎?！边@個(gè)蔡中郎，便是此書開(kāi)端的大文人蔡邕?？梢?jiàn)從南宋起，“說(shuō)三分”這些專講三國(guó)故事的說(shuō)書人就出現(xiàn)了。直到元末明初，經(jīng)羅貫中(約1330—約1400)在《三國(guó)志平話》的基礎(chǔ)上修改加工，凝練完善，拾遺補(bǔ)闕，雅正文字的《三國(guó)志演義》，正式定型，后又經(jīng)清人毛宗崗(1632—1709以后)與其父毛綸，再度增刪修正，整頓回目，遂成定本。因此這部作品，可以稱作真正的集體創(chuàng)作，由于其大眾參與程度相當(dāng)高，因而精蕪并存，薰蕕同在。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)經(jīng)緯，對(duì)于《三國(guó)演義》的閱讀，可謂得其門矣。

《三國(guó)演義》被稱作中國(guó)古典文學(xué)作品中的一本奇書，不僅因?yàn)樗橇鱾髯顝V泛，影響最深遠(yuǎn)，內(nèi)涵最豐富的歷史小說(shuō)；而且問(wèn)世以來(lái)，印刷數(shù)量之大，讀者受眾之多，普及范圍之廣，在中國(guó)自有書籍版行以來(lái)，為當(dāng)仁不讓的出版物冠軍。而最奇者，此書一直受到上至帝王將相、達(dá)官貴人，下到士農(nóng)工商，以及倡優(yōu)皂卒、引車賣漿之流的一致歡迎。因此在中國(guó)，無(wú)一人不知此書，無(wú)一家不藏此書。上一代讀完了，下一代接著讀，代代傳誦，無(wú)窮不已。

這部杰作，初讀起來(lái)，難免有古老陳舊之感，但蕩開(kāi)浮沙，便現(xiàn)真金，這部書中強(qiáng)烈的文化承載，道德關(guān)注，乃是最能震撼中國(guó)人，最能凝聚中國(guó)人的力量所在。拿起《三國(guó)演義》這部書，最有分量的兩個(gè)字，為忠和義，以及延伸出來(lái)的仁義禮智信，雖然其中有被封建統(tǒng)治者和迂腐儒生歪曲、篡改、錯(cuò)解、誤讀而產(chǎn)生的繆誤，但近百年來(lái)，中國(guó)人在精神層面上發(fā)生了巨大變化，具有取其精華、去其糟粕的判斷識(shí)別能力，在道德情懷上，仍萬(wàn)變不離其宗地繼承著對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)，對(duì)家庭的承擔(dān)，對(duì)朋友的責(zé)任，對(duì)生活的熱愛(ài)，對(duì)正義的支持，對(duì)弱小的同情，以及“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的慈悲之心……所以，《三國(guó)演義》從其萌芽狀態(tài)起，直至今天，一千多年，其中最閃光的部分，正是我們引以為傲的中國(guó)精神。

什么是《三國(guó)演義》所宣揚(yáng)的中國(guó)精神？一、想做成什么事時(shí)的那不屈不撓、一往無(wú)前的意志；二、哪怕碰到天大的困難，也要生存下去奮斗不止的決心。所以，數(shù)千年來(lái)，在這樣的意志和決心下，中國(guó)人所養(yǎng)成的智術(shù)、學(xué)問(wèn)、體魄、技能，恰恰與《易經(jīng)》所說(shuō)的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”主旨不謀而合，這部六十余萬(wàn)言的《三國(guó)演義》，就是告訴我們，中國(guó)人能夠立足這個(gè)世界五千多年，生存何艱？智慧何來(lái)？扎根何難？力量何在？因此，很值得讀者朋友下一番功夫，從中求取教益。

其實(shí)，自公元184年漢靈帝黃巾之亂起，到公元280年?yáng)|吳孫皓降晉為止的96年，通常被稱作“三國(guó)”的這段歷史時(shí)期，在整個(gè)中華五千年的文明史上，只能算是短短的一瞬。然而，這段不足百年的三國(guó)鼎立時(shí)期，那生死決戰(zhàn)、權(quán)謀紛爭(zhēng)、忠賢奸愚、風(fēng)云變幻的史實(shí)，傳播得如此家喻戶曉，遐邇知名，比之歷史上任何一個(gè)朝代，人們都更能津津樂(lè)道，娓娓而談。從“說(shuō)三分”到《三國(guó)演義》的這部小說(shuō)傳奇，為最有功焉。

中國(guó)歷史，從三皇五帝到中華民國(guó)，算起來(lái)該是二十六史或是二十七史了，但哪一史也不如魏、蜀、吳被中國(guó)老百姓所熟知。要說(shuō)打仗，比三國(guó)的仗，打得大者，不可勝數(shù)。要說(shuō)殺人，歷朝歷代，由古至今，加在一起，死亡億萬(wàn)， 三國(guó)死的人，頂多是個(gè)零頭。要說(shuō)稱王稱霸，大忠大邪，文治武略，英雄美人，哪部史中找不出來(lái)呢？獨(dú)是三國(guó)，經(jīng)羅貫中演義之后，三國(guó)歷史，便成了普及度最廣、知名度最高的一段歷史。當(dāng)然，這是文學(xué)的能量，也是文學(xué)的成就。

因?yàn)橹袊?guó)有記史的傳統(tǒng)，中國(guó)人更有講史的習(xí)慣。凡中國(guó)人，在其日常生活、社會(huì)活動(dòng)、交往言談、工作學(xué)習(xí)之中，往往會(huì)因涉及這部偉大作品的一言半語(yǔ)、一枝半葉，而感受到它幾乎無(wú)時(shí)無(wú)刻不在，甚至從小到老，伴隨著我們。在中國(guó)，還沒(méi)有任何一部書，像《三國(guó)演義》這樣與每個(gè)人的精神世界、物質(zhì)世界產(chǎn)生如此緊密的聯(lián)系。

說(shuō)到底，歷史小說(shuō)終究不是歷史。然而，這部書對(duì)三國(guó)時(shí)期的若干歷史事件的評(píng)價(jià)，對(duì)若干歷史人物的判斷，竟能起到浸潤(rùn)正史而超越正史的作用。政治家讀它的權(quán)謀，軍事家讀它的韜略，士農(nóng)工商被它的傳奇故事所吸引，道學(xué)家則抓住了它的仁義道德大做文章，底層社會(huì)視桃園結(jié)義為千古楷模，至今仿效不絕。大人物以史為鑒，把《三國(guó)演義》儼然當(dāng)成一本施政教科書；老百姓飯后茶余，《三國(guó)演義》又是一份消遣的佳品，聊天的談資。于是，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智：王者，看其王道，霸者，看其霸業(yè)；蘿卜青菜，各有所愛(ài)，穿衣戴帽，各有所好。千秋賞鑒，品評(píng)不已。所以此書問(wèn)世數(shù)百年來(lái)，盛行不衰，一代又一代的人捧讀把玩，愛(ài)不釋手。在中國(guó)，不知道《三國(guó)演義》者，不多；在國(guó)外，知道《三國(guó)演義》者，不少。《三國(guó)演義》漂洋過(guò)海，走向世界，這充分說(shuō)明它長(zhǎng)青永存的藝術(shù)魅力。所以，史學(xué)家訝異它勢(shì)奪正史的力量，以至于撲朔迷離，莫辨真?zhèn)?。文學(xué)家則不能不佩服這部歷史小說(shuō)的既是歷史，又是小說(shuō)的彌合無(wú)縫的統(tǒng)一。無(wú)論點(diǎn)頭稱是也罷，搖頭非議也罷，這本書以其自身的政治色彩、藝術(shù)價(jià)值而傳世永存。在中國(guó)甚至世界的歷史小說(shuō)中，至今，它仍是不可逾越的高峰。

《三國(guó)演義》被人譽(yù)為“第一才子書”，高于《莊》《騷》《史記》，認(rèn)為其“扶綱植?！薄榜砸骘L(fēng)教”而頂禮膜拜，也被視作“野史蕪穢之談”“萑苻嘯聚行徑”而“最不可信”。責(zé)之以“太實(shí)而近腐”“七實(shí)三虛惑亂觀者”，以及“欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”等不足之處。但是，這種據(jù)正史標(biāo)準(zhǔn)，或西方文學(xué)觀點(diǎn)的批評(píng)方式，是否適合這部古典傳統(tǒng)文學(xué)的批評(píng)，尚可商榷。不過(guò)，這部千百年來(lái)由說(shuō)話人、鼓書藝人和歷代文人集體創(chuàng)作出來(lái)的智慧結(jié)晶，不但擁有觀賞性、娛樂(lè)性，而且有文學(xué)價(jià)值、思想價(jià)值，還有某種意義的實(shí)用價(jià)值。所以，在中國(guó)，迄今為止，還沒(méi)有一本歷史小說(shuō)能比得上《三國(guó)演義》這樣深入人心。現(xiàn)在如此，若干年以后，仍將如此，因此它是一部真正經(jīng)過(guò)時(shí)間考驗(yàn)的藝術(shù)精品，值得一讀、二讀而再讀。本書版本是在毛氏父子的原書基礎(chǔ)上，綜合現(xiàn)行多家版本的優(yōu)勢(shì)，自行校點(diǎn)而成，不當(dāng)之處，敬希指正。

兩千年來(lái)，天變，地變，國(guó)變，人變，滄海桑田，無(wú)不變的事物，然而構(gòu)成社會(huì)相生相克，此消彼長(zhǎng)，強(qiáng)弱轉(zhuǎn)換，進(jìn)步退化的關(guān)系總則，好像并未變，至少未大變，或形式變，而實(shí)質(zhì)未變，或語(yǔ)言變口號(hào)變，而內(nèi)容未變。從這個(gè)角度來(lái)讀《三國(guó)演義》的話，這本書真可稱得上是具有人生寶典意義的一部不同凡響之書。

近半個(gè)世紀(jì)，三評(píng)此書，這是第四評(píng)，意猶未盡。可見(jiàn)《三國(guó)演義》是部讀不完，而且每讀每新的書，它的強(qiáng)大生命力，或許就在這里。

詞曰：

滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空：青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢：古今多少事，都付笑談中。

《三國(guó)演義》開(kāi)篇這首膾炙人口的序詞，為明代嘉靖朝翰林學(xué)士楊慎作品，但一直被認(rèn)為是小說(shuō)作者羅貫中所寫。最早的《三國(guó)志通俗演義》(嘉靖本)是沒(méi)有這卷首詞的。直到毛宗崗父子校訂評(píng)點(diǎn)這部小說(shuō)時(shí)，才加了這首《臨江仙》。隨著《三國(guó)演義》的普及，遂誤以為羅貫中所作。

楊慎(1488—1559)，字用修，號(hào)升庵，是詩(shī)、詞、曲無(wú)一不工的明代文人。這首回顧千古、高屋建瓴的詞，將發(fā)生在這塊土地上的風(fēng)云變幻、盛衰興滅、滄桑代謝、人間萬(wàn)象的中華民族歷史全過(guò)程，統(tǒng)攬筆下，用“笑談”二字一語(yǔ)道破，人生有限，江水長(zhǎng)流，從容看透，何其泰然。不能不說(shuō)是一篇發(fā)人深思，啟人悟解之作。