女妖何以裹小腳

唐僧帶領(lǐng)眾徒弟，西天取經(jīng)，歷時(shí)十四年，跋涉十萬(wàn)八千里，這對(duì)法術(shù)高強(qiáng)，騰云駕霧像家常便飯一樣的神仙妖魔們來(lái)說(shuō)，自然是小菜一碟，不值得大驚小怪。然對(duì)肉眼凡胎的人類(lèi)來(lái)講，這絕對(duì)是一個(gè)創(chuàng)舉，是一個(gè)奇跡。漫長(zhǎng)的取經(jīng)行程固然十分辛苦，但也不是沒(méi)有收獲，沿途所見(jiàn)奇景奇觀、所聞奇人奇事，一個(gè)整天守在家里的人無(wú)論如何是想象不來(lái)的。取經(jīng)雖然是件苦差事，但也自有它的好處，那就是可以開(kāi)眼界，長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。一路行走的過(guò)程也是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)的過(guò)程。通過(guò)沿途各地風(fēng)土人情的描寫(xiě)和展示，可以窺見(jiàn)作者心目中的世界景象，這也是一個(gè)很有趣的話題。

西天路上，唐僧師徒經(jīng)過(guò)了許多國(guó)家，僅牒文上蓋印的就有寶象國(guó)、烏雞國(guó)、車(chē)遲國(guó)、西梁女國(guó)、祭賽國(guó)、朱紫國(guó)、獅駝國(guó)、比丘國(guó)、滅法國(guó)等國(guó)家，此外還有一些地方政府如鳳仙郡、玉華州、金平府等。加上那些雖沒(méi)有倒換關(guān)文，但從中取道過(guò)的國(guó)家，如烏斯藏國(guó)、天竺國(guó)等。這樣算起來(lái)，大大小小共經(jīng)過(guò)了十幾個(gè)國(guó)家?！半x家三里遠(yuǎn)，別是一鄉(xiāng)風(fēng)”。離家三里遠(yuǎn)，鄉(xiāng)風(fēng)便存在差異，更不用說(shuō)不同的國(guó)家之間了。按照唐僧的這一說(shuō)法，取經(jīng)沿途這么多國(guó)家，其風(fēng)土人情自然是形形色色、五花八門(mén)，讓人大開(kāi)眼界的了。

按說(shuō)地域相差如此之大，每個(gè)國(guó)家的自然風(fēng)物和文化景觀都應(yīng)該有所不同，最為明顯的莫過(guò)于語(yǔ)言了。別說(shuō)不同國(guó)家之間存在著語(yǔ)言差異，就是同一個(gè)國(guó)家乃至同一個(gè)地區(qū)，人們所操的語(yǔ)言也往往不盡相同。比如在中國(guó)的南方，方言眾多，甚至隔一座山、跨一條河，都會(huì)有不同的方言。但是有趣得很，在《西游記》作者的筆下，早在唐代，人類(lèi)就已進(jìn)入大同社會(huì)了。何以言此？從作品的具體描寫(xiě)來(lái)看，從大唐帝國(guó)到天竺靈山，十萬(wàn)八千里之間，無(wú)論是唐僧還是沿途的居民，都是操著同一種語(yǔ)言，相互之間的交流根本不成問(wèn)題，連方言問(wèn)題都不存在。而且不光是人類(lèi)，就連天庭、冥界、西天等神仙妖魔扎堆的地方，所使用的語(yǔ)言竟然也完全相同。在作品中，漢語(yǔ)成為天上人間通用的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言，所到之處，通行無(wú)阻。這個(gè)如此美妙的景象即使是在中國(guó)和平崛起的今天，國(guó)人也是不敢想象的，就是目下在全世界極為風(fēng)行的英語(yǔ)也沒(méi)有普及到這種程度，而作者于幾百年前就已通過(guò)藝術(shù)手段實(shí)現(xiàn)了。從這個(gè)角度來(lái)看，《西游記》不愧是一部奇書(shū)，讀它不僅可以得智慧，長(zhǎng)見(jiàn)聞，而且還可以增強(qiáng)民族自尊心。

在《西游記》所描寫(xiě)的天上人間世界里，不僅大家語(yǔ)言一樣，文字一樣，就連自然景觀、政治制度、人物長(zhǎng)相、衣著打扮、風(fēng)俗習(xí)慣也都一樣。比如天竺國(guó)的外郡金平府，臨近靈山，離東土大唐的距離遙遙數(shù)萬(wàn)里，中間隔著許多國(guó)家，令人驚奇的是，這里竟然也過(guò)元宵節(jié)，也看花燈?？磥?lái)在唐僧師徒到西天取經(jīng)，學(xué)習(xí)印度文化之前，已有一位先哲專門(mén)到西方傳播中國(guó)文化，而且效果還不錯(cuò)，使當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗人情徹底中國(guó)化。否則，沒(méi)有這么徹底的鋪墊工作，唐僧經(jīng)過(guò)那么多國(guó)家，豈不是要帶上許多翻譯？如果真是這樣，西天取經(jīng)路上可是要熱鬧、有趣得多了。

走在西天路上，除了山勢(shì)險(xiǎn)惡、道路崎嶇，經(jīng)常有妖魔出沒(méi)外，沿途所見(jiàn)風(fēng)土人情與大唐帝國(guó)的基本上沒(méi)有什么差別。在作者的筆下，中華文化成了全球通用文化，這樣的情景讓那些宣稱二十一世紀(jì)是中國(guó)的世紀(jì)、儒家文化拯救全世界的預(yù)言家們看了，肯定會(huì)振奮不已，因?yàn)椤段饔斡洝愤@部小說(shuō)已十分生動(dòng)形象地為他們描繪了這一光輝、美好的前景。

需要說(shuō)明的是，東土大唐文化風(fēng)俗中好的東西西天路上的諸國(guó)吸收了很多，不過(guò)壞的東西他們好像也學(xué)習(xí)了不少，可謂“全盤(pán)東化”。比如女性的裹腳，雖然這玩意兒確實(shí)可以稱得上“國(guó)粹”，但它好像并不能為國(guó)爭(zhēng)光，用糟粕之類(lèi)的貶義詞來(lái)形容它也不算冤枉。按照時(shí)下頗為時(shí)髦的新國(guó)學(xué)提倡者的分法，這應(yīng)該屬于舊國(guó)學(xué)研究的范圍。從作品的描寫(xiě)來(lái)看，西天路上各個(gè)國(guó)家的女性中似乎也流行裹腳這一陋俗，而且不光是人類(lèi)，就連那些女妖們也在趕這個(gè)時(shí)髦。

細(xì)細(xì)算來(lái)，西天路上還真有不少女妖裹過(guò)腳。

“鳳嘴弓鞋三寸，龍須膝褲金銷(xiāo)”，這是鐵扇公主出場(chǎng)時(shí)的打扮，倒也符合“三寸金蓮”的標(biāo)準(zhǔn)?！熬|裙半露弓鞋小，翠袖微舒粉腕長(zhǎng)”，顯然，玉面公主也是裹過(guò)腳的。妻子和小妾都裹小腳，可見(jiàn)牛魔王在娶媳婦時(shí)，深受中華文化的影響，還挺注意腳的問(wèn)題。

“弓鞋彎鳳嘴，綾襪錦拖泥”，這是那位要嫁給唐僧的女妖杏仙的打扮，說(shuō)得不是很明確，但她的鞋子和鐵扇公主是一個(gè)型號(hào)的，應(yīng)該也是小腳。只是不知道這棵成精的杏樹(shù)是用什么方式裹的腳。

“飄揚(yáng)翠袖，低籠著玉筍纖纖；搖曳緗裙，半露出金蓮窄窄”“膝腕半圍團(tuán)，金蓮三寸窄”，這是那幾個(gè)女蜘蛛精的打扮和模樣。好家伙，連西天路上的蜘蛛也是三寸金蓮，真是讓人眼界大開(kāi)。

“那女子腳小，挪步艱難”，這是孫悟空對(duì)那位女老鼠精所變女子形象的描繪，并道出了裹腳的弊端：行走艱難。不過(guò)這位老鼠精可不是因?yàn)楹弪_唐僧才變成小腳女人的，人家可是個(gè)貨真價(jià)實(shí)的裹腳老鼠?！耙粚?duì)金蓮剛半折，十指如同春筍發(fā)”，這是老鼠精原來(lái)的模樣。一只老鼠裝扮成這個(gè)模樣，想想都讓人感到有些滑稽。

西天路上竟然有如此多的小腳女妖，著實(shí)讓人長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)、開(kāi)眼界。小腳文化從東土大唐傳到西天樂(lè)土，從人間傳到仙界，可謂風(fēng)行全球，發(fā)揚(yáng)光大。好在裹腳對(duì)那些女妖的生活不會(huì)造成太大影響，因?yàn)樗齻冇蟹ㄐg(shù)，走路困難，還可以騰云駕霧，照樣能和孫悟空廝殺打斗。但對(duì)人間那些弱女子來(lái)說(shuō)可就不一樣了，說(shuō)起裹腳的歷史，中國(guó)古代的女性絕對(duì)是有一把辛酸淚的。

這里還有一個(gè)有趣的問(wèn)題，根據(jù)文獻(xiàn)記載，裹腳是從五代兩宋時(shí)期才開(kāi)始在民間出現(xiàn)的，盛行于明清兩代。唐太宗當(dāng)政的時(shí)候，民間還沒(méi)有這個(gè)風(fēng)俗，那時(shí)侯大腳、豐腴的女性最為風(fēng)光，莫非西天的妖怪能預(yù)知未來(lái)？只是這時(shí)尚引領(lǐng)得過(guò)早了一些。小說(shuō)畢竟是小說(shuō)，允許虛構(gòu)和夸張，文學(xué)作品是當(dāng)不得真的，較真的考證有些煞風(fēng)景。

何以《西游記》一書(shū)會(huì)出現(xiàn)如此超前的描寫(xiě)？這顯然與作者的生活閱歷、知識(shí)背景及世界觀有關(guān)?！段饔斡洝返淖髡叩降资钦l(shuí)，目前學(xué)術(shù)界還有很大的爭(zhēng)議，不管是不是吳承恩，他是明代人，這是可以確定的。從作品的實(shí)際內(nèi)容來(lái)看，這位作者主要生活在中國(guó)內(nèi)地，沒(méi)有到過(guò)西域乃至印度，這也是可以肯定的，他對(duì)西天路上風(fēng)土人情的描寫(xiě)，或依據(jù)筆記野史中的記載，或得自民間的傳聞，自然也包括他個(gè)人的想象?？傊?，這些描寫(xiě)并非寫(xiě)實(shí)，多為虛構(gòu)。

盡管絲綢之路被一些史學(xué)家們說(shuō)得挺熱鬧，好像熙熙攘攘、車(chē)水馬龍的樣子。其實(shí)，那個(gè)時(shí)代走過(guò)這條路的人是相當(dāng)少的，除了做生意的商人、征戰(zhàn)的將士，就是被貶謫的囚徒，一般人沒(méi)有特殊的緣由是不會(huì)到那么偏遠(yuǎn)的地方去的。長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)西域的認(rèn)識(shí)還停留在《山海經(jīng)》《博物志》的水平上，對(duì)于當(dāng)?shù)氐淖匀痪坝^、風(fēng)土人情，并不了解。

《西游記》雖然是神魔小說(shuō)，但唐僧師徒取經(jīng)主要還是在人間，它畢竟需要以現(xiàn)實(shí)生活為藍(lán)本。對(duì)一個(gè)沒(méi)有西域生活經(jīng)驗(yàn)?zāi)酥烈?jiàn)聞的作家來(lái)說(shuō)，他只能憑借個(gè)人有限的生活閱歷、見(jiàn)聞及想象來(lái)描寫(xiě)。因此作品中才會(huì)出現(xiàn)這種世界大同的奇特景象。只要看一看鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間，人們對(duì)異域世界的認(rèn)識(shí)水平和其間鬧出的荒唐笑話，就不難理解《西游記》為何對(duì)西天取經(jīng)路上的風(fēng)土人情有這樣的描寫(xiě)了。

如果作者晚生幾百年，有機(jī)會(huì)做一次環(huán)球旅行的話，他肯定就不會(huì)這樣寫(xiě)了。不過(guò)真是那樣的話，也就沒(méi)有《西游記》了。人生就是這樣奇妙，它給你一些東西，必然要以另一些東西的缺失為代價(jià)，占盡天下便宜的人是沒(méi)有的。凡人如此，神仙也是同樣。

歷史畢竟是歷史，生活在特定歷史時(shí)期的人只能走到當(dāng)時(shí)社會(huì)文化條件所能允許的程度，而不可能走得更遠(yuǎn)，否則就不是人，而是神仙了。如果《西游記》一書(shū)的作者將唐僧師徒西天取經(jīng)路上的風(fēng)土人情寫(xiě)得像今天的海外游記那樣真實(shí)、確切，那才真是有問(wèn)題呢！