西天還是東土

唐僧師徒西天取經(jīng)，長途跋涉，歷經(jīng)寒暑，等走到天竺國外邦金平府的時(shí)候，離靈山已經(jīng)沒有多少路程了。眼看大功告成，忽然發(fā)生了一段耐人尋味的小插曲。

且說唐僧師徒來到慈云寺，準(zhǔn)備進(jìn)去歇歇馬，化頓齋。當(dāng)唐僧介紹身份、說明來意后，意外地受到僧人們特別的歡迎和禮遇。那位負(fù)責(zé)接待的和尚聽說他們來自中華唐朝后，竟然倒身下拜，要行大禮，這對(duì)曾在烏雞國寶林寺飽受奚落的唐僧來說，真是有些受寵若驚。于是連忙退讓，表示不敢當(dāng)，并詢問原因。接下來那位和尚的回答著實(shí)讓人感到驚奇和新鮮：“我這里向善的人，看經(jīng)念佛，都指望修到你中華地托生；才見老師風(fēng)采衣冠，果然是前生修到的，方得此受用，故當(dāng)下拜?！?/p>

西方的僧人竟然對(duì)靈山?jīng)]有興趣，一心向往東土。莫非哪里都是外來的和尚好念經(jīng)？如此戲劇化的場(chǎng)面真是有些讓人哭笑不得。唐僧師徒跋山涉水，行程十萬八千里，歷盡千辛萬苦，度過十幾番春秋，為的就是到西天取經(jīng)。他們對(duì)西方樂土充滿向往、景仰之情，卻怎么也沒有想到，靈山附近的僧人們卻以托生東土為人生最高理想。如此說來，唐僧師徒還取哪門子經(jīng)？東土的人向往西天，西天的人景慕東土。于是，這里就出現(xiàn)了一個(gè)奇特的佛門圍城現(xiàn)象。

不知道唐僧在聽完慈云寺僧人的這番話后，內(nèi)心到底作何感想。作品并沒有直接描寫他的反應(yīng)。不過，如來當(dāng)初在靈山籌劃取經(jīng)大業(yè)時(shí)，對(duì)東土的評(píng)價(jià)可不是這樣的。且看他是怎么說的：

我西牛賀洲者，不貪不殺，養(yǎng)氣潛靈，雖無上真，人人固壽；但那南贍部洲者，貪淫樂禍，多殺多爭，正所謂口舌兇揚(yáng)，是非惡海。

唐僧師徒到達(dá)靈山的時(shí)候，如來舊話重提，乘機(jī)又把東土貶了一通：

你那東土乃南贍部洲。只因天高地厚，物廣人稠，多貪多殺，多淫多誑，多欺多詐；不遵佛教，不向善緣，不敬三光，不重五谷；不忠不孝，不義不仁，瞞心昧己，大斗小秤，害命殺牲，造下無邊之孽，罪盈惡滿，致有地獄之災(zāi)；所以永墮幽冥，受那許多碓搗磨舂之苦，變化畜類。有那許多披毛頂角之形，將身還債，將肉飼人。其永墮阿鼻，不得超升者，皆此之故也。

可見，在如來的眼中，東土是個(gè)罪惡之地、奸邪之邦。為此之故，他才策劃了取經(jīng)大業(yè)，讓唐僧弄些經(jīng)文回去，拯救那些罪孽深重的人們。

將慈云寺那位僧人所言與如來的話放在一起，便可發(fā)現(xiàn)問題。對(duì)東土的看法，佛界高層與基層的觀點(diǎn)竟然如此對(duì)立，我們?cè)撓嘈拍囊环剑堪闯＠?，來自基層的聲音自然最為真?shí)。但如來作為佛界的教主，是大智慧的化身，他的話難道有錯(cuò)？這里倒是要考究一番了。

毫無疑問，如來老先生的話是有一定水分的，這可以從唐僧師徒的親身經(jīng)歷中看得出來。按照如來的說法，西牛賀洲者，“不貪不殺，養(yǎng)氣潛靈，雖無上真，人人固壽”，儼然一方凈土。但真實(shí)的情況究竟怎樣呢？唐僧師徒在西牛賀洲的行程不但不是一帆風(fēng)順的，相反，他們一路上遇到了不少妖魔、盜匪，照樣吃盡苦頭。這個(gè)地方的治安情況和道德教化水準(zhǔn)并不比其他三洲好到哪兒去。

如來之所以這樣說，顯然帶有廣告色彩。把西天說得美好些，把東土講得差些，一下就能顯出自己經(jīng)文的重要性來。以筆者的小人之心度之，如來之所以要把經(jīng)文傳到東土，固然有拯救生靈的善意在，但同樣也有擴(kuò)大教派影響，和道教搶占地盤的私心在，只要看看唐僧師徒西天取經(jīng)路上，道士與僧人的激烈競(jìng)爭和沖突就不難理解這一點(diǎn)。如果不搞點(diǎn)活動(dòng)和宣傳，佛教在東土面臨著儒教和道教的挑戰(zhàn)，也是存在生存危機(jī)的。

名著畢竟是名著，不經(jīng)意間的一個(gè)小插曲竟然如此有趣，如此耐人尋味，由此可見作者的大手筆。作者對(duì)此問題只是簡略地交代了一下，點(diǎn)到為止，并沒有借題發(fā)揮，而是把想象的空間全都留給了讀者。

對(duì)佛門的這一圍城現(xiàn)象，蒲松齡在《聊齋志異》一書中進(jìn)行了發(fā)揮。他在《西僧》這篇作品中，寫了一位西僧到東土取經(jīng)的故事。依照作品的描寫，西域當(dāng)?shù)赜羞@么一個(gè)傳說，東土有四大名山：泰山、華山、五臺(tái)山和落伽山，“山上遍地皆黃金，觀音、文殊猶生。能至其處，則身便是佛，長生不老”。在這個(gè)傳說的誘惑下，有十二個(gè)僧人，羨慕東土，歷經(jīng)十八個(gè)寒暑，途經(jīng)火焰山、流沙河、隘口，最后才來到東土。等到達(dá)目的地時(shí)，取經(jīng)成員只剩下了兩人。他們沒有孫悟空、豬八戒、沙僧這樣武功高強(qiáng)的徒弟保護(hù)，沒有白龍馬可騎，沒有其他神仙的支持，因此付出的代價(jià)也就特別大，比唐僧等人多走了四年不說，還有十位僧人獻(xiàn)出了生命。

熟悉《西游記》一書的讀者在讀到這則故事的時(shí)候想必會(huì)有一種特別的感覺，不能不由此聯(lián)想到人生的荒誕性、戲劇性等問題，也許還會(huì)上升到哲學(xué)層面進(jìn)行思考。蒲松齡在故事結(jié)尾做了一個(gè)很富刺激性的假設(shè)：“倘有西游人，與東渡者中途相值，各述所有，當(dāng)必相視失笑，兩免跋涉矣。”其實(shí)，蒲老先生不給出答案會(huì)更好。因?yàn)檫@是一個(gè)殘酷的假設(shè)。

依筆者的理解，當(dāng)兩撥跋涉數(shù)年、飽經(jīng)磨難的取經(jīng)人馬在中途相遇之后，肯定是笑不起來的。如果他們真的要笑的話，也不會(huì)是“兩免跋涉”的輕松笑聲，估計(jì)最有可能的是信仰崩潰、發(fā)瘋之后的傻笑。

還是回到《西游記》這部作品本身吧。想想唐僧師徒各自的性格，想想他們各自走上取經(jīng)之路的緣由，假如他們中途真的遇到一支東進(jìn)的取經(jīng)隊(duì)伍，各位取經(jīng)成員該會(huì)做何反應(yīng)呢？豬八戒會(huì)不會(huì)又嚷著散伙，想重返高老莊？孫悟空會(huì)不會(huì)跳著腳地咒罵如來和觀音？唐僧會(huì)號(hào)啕大哭嗎？沙僧又是什么表情？

對(duì)此問題，每個(gè)讀者心目中都有一個(gè)屬于自己的答案，而且可以想象，這些答案會(huì)千差萬別。這倒是一個(gè)很好的小說素材，那些想象力豐富的作家們完全可以由此發(fā)揮，妙筆生花，寫出一篇很有讀頭的作品來。

就筆者的感覺而言，蒲松齡的這一假設(shè)過于殘酷。不過，以世界之廣、林子之大，什么神奇的事情都有可能發(fā)生。也許哪一天這一戲劇性的場(chǎng)面就會(huì)降臨到我們頭上。糊涂滋生快樂，清醒萌發(fā)痛苦，人生的成敗得失是很難說得清楚的。

也許最好的結(jié)果是，兩撥人馬各走各的，永遠(yuǎn)都不要碰面，即使碰面也不要相互說破，各自為對(duì)方保存一絲希望。其實(shí)，能否取得真經(jīng)并不重要，重要的是可以在漫長的取經(jīng)生涯中將一生的時(shí)間光明正大、心安理得地消磨掉。