第一樂章 率水：高山流水

源頭大美

一條美麗的河流總是有一個詩意的開頭。

六股尖，地處休寧縣馮村鄉(xiāng)，海拔1629.8米，北緯29.34°，東經(jīng)117.45°。

山影遠遠的，雖只是天際邊的一抹黛色，卻一直呈龍馬奔騰狀，極富氣勢和動感。在山影的最高處，隱約可見一山峰，巍峨聳立，那就是六股尖，是新安江的源頭。

考證出六股尖是新安江的源頭，也只是近年的事。實際上關(guān)于新安江的源頭，在很長時間里一直有爭論。宋朝時羅愿的《新安志》是這樣記載的：“《漢志》漸江水出黟縣東南入海，今嶺屬婺源，而溪屬休寧，古皆屬黟?！边@似乎說得比較清楚了。但同時，也有另一種觀點，說新安江的源頭來自績溪登源河。楊萬里當年曾有一首詩，題目就叫《新安江水自績溪發(fā)源》，全詩如下：

金陵江水只咸腥，敢望新安江水清。

皺底玻璃還解動，瑩然醽醁卻消酲。

泉從山骨無泥氣，玉漱花汀作佩聲。

水記茶經(jīng)都未識，謫仙句里萬年名。

楊萬里畢竟是詩人，他的有關(guān)新安江的起源來自績溪的觀點想必是道聽途說?！睹魇贰さ乩碇尽ず贾莞贰ⅰ渡胶＝?jīng)》、明弘治《休寧縣·山川志》都認可了羅愿的說法，都認為新安江的源頭在古黟境內(nèi)，也就是現(xiàn)在的休寧縣。到了20世紀40年代，有人曾經(jīng)對史載的新安江源頭提出質(zhì)疑，當時的浙江省水利勘探隊推論出錢塘江的正源在衢江，而源頭在開化的蓮花尖。在此之后，又得出蘭江是新安江的正源，源頭在休寧縣龍?zhí)镟l(xiāng)的青芝埭。一時間，新安江源頭之說變得撲朔迷離。

直到20世紀80年代，浙江省組織了一支科考隊，對新安江進行了深入的實地考察，在此基礎(chǔ)上經(jīng)過反復論證，終于在1986年1月3日的《人民日報》上一錘定音：“錢塘江的正源在哪里？錢塘江的長度是多少？浙江省科協(xié)等單位發(fā)起的由十四名科技工作者組成的錢塘江河源河口考察隊，1983年和1985年曾為此進行了兩次專門考察，考察確定，錢塘江正源是新安江，源頭位于安徽省休寧縣海拔1600多米的懷玉山主峰六股尖。入?？谖恢檬钦憬『｛}縣的澉浦至對岸余姚市的西三閘一線，全長605公里?！币粓鰰缛粘志玫脑搭^論戰(zhàn)從此畫上了句號。

“河源為遠”，一直是地理上的約定俗成。尋找河流的源頭，當然得沿河流溯源而上，一直追尋到最初那一脈細小的流水。這樣的事情，深入地想來，還真有點形而上的意味——那是因為最初的源頭一直捉摸不定，第一汪水，甚至第一滴水，就如第一線光芒，是無處不在而又無法辨明的。水的意義，包括源頭的意義也是如此，新安江的第一滴水，在絕對意義上說，是具有理念意義的，當?shù)谝坏嗡畯脑撇手锌~縹緲緲地落下，或者從土地中滲出時，河流的靈魂，就已經(jīng)依附于其中了；然后，便有了第二滴、第三滴、第四滴……它們又很快積蓄成一汪水，水滿則溢，便有了涓涓的溪流……這樣的意義，就如同“一生二，二生三，三生萬物”的哲學意義一樣，也如同這個世界數(shù)字的意義，從0到1，到2，一直到＋∞，實際上是一種“無中生有”的過程，0是無，然后是1，是2，是3……這都是“有”，而最后，是∞，∞又是什么呢？同樣是“無”?！盁o”是“有”的開端，同樣也是“有”的結(jié)束。就如同那第一滴水，當河流產(chǎn)生的時候，第一滴水就已經(jīng)消失了；而河流最終流向大海，同樣也是消失，消失于巨大的“無”之中。

現(xiàn)在，我們來到位于皖贛邊界的玉龍山脈腳下。山脈宛若一條巨龍，綿延數(shù)十公里，它是贛東北的懷玉山脈向西北方向的延伸。所有的崇山峻嶺都像一個獨立而古老的王國，它的存在，完全可以讓山下的人類社會相形見絀。從地質(zhì)上來說，這一帶的地層巖特別古老，它是世界上最古老的淺變質(zhì)巖，地質(zhì)上屬于千枚巖類和板巖類，年齡在10億年以上。這樣的數(shù)字聽起來讓人心驚肉跳。

在這個古老的王國中，一直生活著各種各樣的動物，它們是這個世界上最活躍的一群。飛禽是最豐富多彩的。翻開那些鳥的辭典，就會發(fā)現(xiàn)，似乎只要是辭典中列出的，這座山上就有它們的影子，它們是貓頭鷹、鷂鷹、畫眉、八哥、黃鶯、山樹鶯、銀雞、錦雞、紅鵓、鄉(xiāng)眼雞、竹雞、白鷺、池鷺、夜鷺、棕嗓眉、綠翅鴨、花臉鴨、鳶、山斑鳩、大杜鵑、小杜鵑、四聲杜鵑、鵂鵑、翠鳥、長耳鶚、白頸長尾雉、禿鷲、錦江雞、白頭鴨、火鳩、八音鳥、喜鵲、鵪鶉、金腰燕、大雁、啄木鳥、小云雀、黃鸝、烏鴉、灰椋鳥、雀鷹、文鳥、藍翡翠、大山雀、紅頭山雀、一枝花、環(huán)頸雉等等。它們的種類多么豐富啊，正因為豐富，所以整座山巒會變得特別有詩意，仿佛整座山巒就是一個百寶箱似的，只要一打開，就有七彩斑斕撲面而來。

飛禽，是這座山巒華美的詩句；而走獸，更像是森林的孩子。即使它們擁有龐大的身軀，它們同樣也是孩子。在自然界，只有走獸的心思最為單純，它們的眼神如清澈見底的泉水。走獸們一直是這個世界的經(jīng)歷者，在不斷的輪回中，它們明白了很多真諦。它們不貪婪，也不復雜，它們具有真性情，從不裝腔作勢。它們一直是平等的，一只松鼠與一頭豹子之間，往往可以平等對話；它們和睦地生活在一起，雖然時有悲劇發(fā)生，但總體而言，并沒有太多的沖突和恐怖。在它們中間，是不存在著身份地位的，也不存在著種族差異。無論是黑麂、獼猴、毛面短尾猴、蘇門羚、小靈貓、云豹、金錢豹、獐、毛冠鹿、娃娃魚、豹貓、刺猬，還是水獺、石獾、狐貍、黃鼬、豺狗、九江貍、貉子、紅春豹等，它們都有著各自的天地，也有著各自的活動習性。它們?nèi)紗渭兺该鞯厣钪?。比較來講，陰險一點的，是大蟾蜍、蠑螈、藍尾石龍子、虎紋蛙、五步龍、蝮蛇、金環(huán)蛇、銀環(huán)蛇、赤練蛇、黃肚蛇、土公蛇、竹葉青蛇、王錦蛇、虎斑游蛇、金錢龜?shù)龋鼈円仓皇峭獗沓舐?，至于具體的心思和行為，也狡猾詭異不到哪兒去。它們的內(nèi)心，跟這個王國所有的居民一樣，都是一目了然的。

相比較而言，那些常年生長在崇山峻嶺中的樹木，倒像是六股尖真正的主人，因為它們的生命更長，經(jīng)歷也最多。它們的心最靜，那是因為它們的欲望最少，它們一直靜靜地生長，靜靜地觀看，靜靜地思考。它們想的、看的，似乎比誰都多，但它們一直緘默不語。尤其是那些大山深處的千年古樹，更像是這個龐大家族中的智慧老人，只有它們，才能控制得住局面，使得所有的關(guān)系趨于平衡與和諧。走獸飛禽們當然是聰明的，但跟這些樹木相比，它們往往只有自甘渺小的份兒。

當然，這些樹木似乎也是不一樣的，它們也有著不同的姓氏，有著不同的家族和不同的出身，它們就如同人一樣，繁衍、遷居、聚集、生長。在這些樹當中，紅豆杉、黃杉、銀杏、香榧、皂莢們的存活時間都在千年以上，它們都可以說是這座山的活化石。它們分別都揣著一本厚厚的譜牒，記錄著這座山的歷史。

冒著雨，我們一直沿著新安江流水的方向跋涉而上。能夠來到這樣的地方，是我們的機緣，也是我們的幸運。是新安江，讓我們與這座山巒擁抱。幾乎沒有道路，我們在兩邊一人多高的茅草中穿行，我們順著小溪一路攀緣而上，終于接近六股尖的新安江之源了。黃河之水天上來，那指的是黃河發(fā)源于高原，水從高原之上傾瀉而下。同樣，新安江水也可以說是天上來。還沒有接近源頭，我們就聽到了嘩嘩的水聲，從茅草的縫隙中，我們看到一道高達十幾丈的瀑布傾瀉而下，清澈的泉水從崖頭躍落，似一匹銀色的綢緞，懸掛在山間——那就是新安江之源“龍井潭”了。

那真是一道神奇無比的瀑布，也是一個神奇無比的深水潭。水清澈無比，像音樂般透明，又似孩童瞳仁般晶亮。在潭中，反射著四周青山，藍天白云全都顯現(xiàn)在深潭之中。潭的四周，清雅幽靜，一片綠色。雨下得越來越大，我們只好躲在潭邊一棵老樹下。這棵樹看起來也很奇特，它的樹干碩大，樹枝茂盛，正好遮蔽我們。我們看看潭，又看看頭頂上的樹，但遺憾的是我們孤陋寡聞，無法判斷它究竟是什么樹種。這樣的源頭模樣是適合新安江的，一條中國最漂亮的河流，當然應(yīng)該有一個漂亮的源頭。在這樣的地方，天高云淡，峰巒拔地而起，山中長滿了杉樹和毛竹，一片翠綠……第一滴水是無法尋得的，它有可能是從泥土里滲出的，也可能是天上落下的雨水……反正，在這樣的地方，新安江誕生了，它從某一株古樹之下，從某一叢植物之下，緩緩而輕盈地誕生了……一個生命就具有了意義，而她自誕生的一剎那起，就情不自禁地大聲歌唱，如同一個嬰兒降臨在人間一樣……

新安江的源頭，實際上就是一個關(guān)于水滴的故事。那么多的水滴，由于機緣，凝聚在一起，凝聚成一個新的生命。于是，一條江形成了。在六股尖，在玉龍山脈，在徽州，在皖南，在群山聳立中……新安江奔騰而下，然后，迤邐而行……

右龍

若是真有龍的話，那么，山脈就是龍形，如龍蛇般穿行游走。也因此，眾多的山脊總被形容為龍脈。如果山巒之下有村莊，那么村莊便像是龍脈下結(jié)成的果子，或者干脆就像龍脈所產(chǎn)下的蛋。在看完六股尖的新安江源頭之后，我們來到了六股尖附近的五股尖山。這座山同樣也是新安江的發(fā)源地之一，那些看得見或看不見的諸多小溪，就是悄悄地從森林中流出，在某一個暗處匯入了河流。在五股尖，我們同樣看到一條高懸的瀑布傾瀉而下，在瀑布之下，是一脈說不出名字的小溪，而在小溪的旁邊，是被譽為“黃山第一村”的右龍村。

右龍是相對左龍而稱的，在五股尖山的另一邊，就是左龍村。從山巔之上遠遠望去，只見右龍村安安靜靜地坐落在山坳之中，像一個精致而漂亮的盆景。尤其漂亮的是村莊附近的古樹——我們進村的時候，在離村口大約有1里路的地方，竟然看到一叢古樹，那是16株平均年齡達120歲的馬尾松，高大挺拔，巍然矗立，形成一方風景，就像是右龍村漂亮的封面。

不僅僅是馬尾松，村前村后隨處可見很多樹干粗壯的香榧樹，樹枝如冠，高大雄偉。山里的老樹都是攜有仙氣的，一不留神，她們就會呼風喚雨。的確是這樣，她們就像是村落的守護神，與村莊一道長大，忠實地看護著村落。在離村口數(shù)百米的小溪邊，有一個看起來既像是土地廟又像是涼亭的建筑，它建在一棵幾百年的老香榧樹下，香榧樹枝葉茂盛，幾乎將那小小的廟宇嚴嚴實實地罩住。當?shù)厝私榻B說，那個廟是為老樹進香的，據(jù)說有一年夏天山洪暴發(fā)，沖走了村中的一個小孩。是這棵老樹，伸出了自己粗大的胳膊，將那小孩撈上枝頭，小孩安然無恙。在此之后，當?shù)厝司妥园l(fā)地祭奠這棵老樹了。

在右龍村周圍，一共長有數(shù)百棵香榧樹，這些香榧樹的樹齡一般都在幾百年以上。漫山遍野以及村前屋后古老的香榧樹，成了右龍的一道風景，遠遠地看過去，云籠霧繞，花團錦簇。香榧樹不僅好看，而且還能結(jié)出美味的山果。與其他樹不一樣的是，香榧一年四季都可以結(jié)果，它沒有固定的時間限制，開花也沒有定時。這樣的習性，就更顯其神秘了。

快到村口時，看到一棵據(jù)說有上千年歷史的老榧樹，樹下立有一塊碑，上面寫著“孤墳總祭”，想必，這是祭奠那些魑魅魍魎的地方吧。值得一提的是，這棵樹長得真是奇怪，它不能說是一棵老榧樹，它是好幾棵樹糾纏在一起生長的，其中老榧樹的樹枝最為粗壯，緊挨著的，是一棵香樟樹，還有，我沒看出來，應(yīng)該是一棵桂花樹吧。這樣三樹合一，真是非常稀罕，想必，這就是樹神吧。當?shù)厝肆⒈谶@三棵樹下，大約就是想讓老樹顯靈，保護和安撫那些孤魂野鬼。這樣的舉動，還真有點“人文關(guān)懷”的意味，畢竟，天地鬼神，都應(yīng)該敬重，也需要畏懼。自然界暗藏很多力量，比人力強大得多，也偉岸得多。城市是人的天下，而在大山深處，在一切遠離人跡的地方，卻是樹的天下，動物的天下，鬼魅的天下。

右龍現(xiàn)在還是有機茶的生產(chǎn)園地。村前村后，到處都是綠油油的茶園。我們走在茶園邊的小徑上，雖然陽光燦爛，卻不時飄下來一絲絲細小的雨，那是真正的太陽雨。這一帶明顯有著高山氣候的特征，以這樣的自然條件和清新干凈的程度，當然可以生產(chǎn)出品質(zhì)優(yōu)良的茶葉。右龍的茶葉自古以來就非常有名，當?shù)厝嗽诓烧瓴枞~之后，一般都挑到附近的江西浮梁去賣，然后由浮梁轉(zhuǎn)道賣到全國各地。浮梁也算是一個很有名的地方了，白居易當年在那首著名的《琵琶行》當中就寫道：“商人重利輕別離，前月浮梁買茶去。”這樣的商人，極可能就是當年的徽商，做茶葉生意的。因為做茶葉生意，倒讓琵琶女千古留名。右龍至今還留有很多當年的石板路，這些蜿蜒曲折的石板路，就是“徽商故道”。在與江西交界處，還遺有一塊石碑，上面刻有“吳楚分界”四個大字，也就是說，當年徽州這邊歸于“吳”，屬于古時的南直隸省；而那邊的江西境內(nèi)，則是楚地了。

地處深山的右龍同樣也是一個千年古村，村中還遺留一些古建筑。我們從村子穿過的時候，正是中午。在村中一座舊木橋上，一大堆人在那里曬太陽，彼此用外鄉(xiāng)人聽不懂的土話聊著天，有時候快樂地大笑。在橋下，仍是涓涓的溪流，對于人們的笑聲，溪水仿佛也受到感染，它們歡暢地向前奔走。這是新安江的另外一條小溪，它向山下流去，最終也是流到新安江里。

流口

溪水從龍井潭瀑布潺潺而下，在途中，匯入多股山泉。在向北流淌約10公里后，到達馮村。馮村原本是一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，現(xiàn)在并鄉(xiāng)之后，只是一個行政村了。在這里，從六股尖流下的溪水終于有了一個大號，叫馮源。有了大號之后，河流算是正式登堂入室。馮源繼續(xù)往下流，溪水的兩岸，是高聳入云的山巒，山上種滿毛竹。雖是初春，山巒卻一片透青，一點雜色都沒有，只有一些野櫻桃花迫不及待地綻放。這些野櫻桃花開得真早啊，我們?nèi)チ杉獾臅r候還在過年，但它們已經(jīng)憋不住了，在熬過一個不算漫長的冬季之后，一嗅到點暖意，便迫不及待地挺身而出了。它們零星地開在溪水邊，就像溪水邊亮著的路燈一樣。而溪水因為這些漂亮的野櫻桃花，變得更妖嬈。她又有了一個新的名字，叫大源河。大源河在挨過很長一段時間的寂寞之后，進入了休寧山區(qū)比較著名的一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)——流口。

流口因位于大源河、小源河的交匯處而得名，所以地名又叫雙溪。大源河是由六股尖流下的，小源河則發(fā)源于其他山巒。流口在歷史上一直是個風水寶地，兩條河流夾匯于此，在河流的交匯處，人們定居下來，就形成了村落。從現(xiàn)在來看，流口最有特點的，是大源河正對的那座山，這座山雖不高，但叢林密布，郁郁蔥蔥，與周圍的山巒形成強烈對比。當?shù)厝烁嬖V我們，這座山因正對河流和村莊，在風水上叫作朝山，朝山上的一草一木都是不能輕易去碰的。所以一直以來，當?shù)卮迕駨奈纯撤ミ^這座山上的樹木。風水意識在徽州一直有著傳統(tǒng)，在婺源的汪口，我就曾見到幾乎與這一模一樣的朝山，生長著原始森林，很多老樹的樹冠都長成了球狀。

流口鎮(zhèn)在古代一直是新安江源頭處的一個交通要塞。兩條清澈的河水將古鎮(zhèn)輕輕挽住，整個村落細長宛如彎月。當年，流口鎮(zhèn)算是休寧西部較為繁榮的地方了，一直到現(xiàn)在，流口仍遺有一條不錯的老街，一色的青石板橫鋪，兩邊都是店鋪。人徜徉其中，更覺安靜幽深。老街臨河而建，在河邊，還遺留一些舊埠頭，當年流口一帶的人，就是在這樣的埠頭乘船而下，去休寧、徽州府歙縣，甚至下新安去杭州。現(xiàn)在這些古碼頭已純粹成為村婦們洗衣的地方，雖然是正月，因為天熱，仍有女子裸露著雙腳站在不深的水里浣衣，遠遠看去，就如立在水面上的水鳥一樣。

農(nóng)耕社會人們選擇居住環(huán)境的標準，一般都是在有河流的偏遠地帶，臨水而棲，可以在兩旁開墾土地，依托河流進行灌溉。這樣的地方也比較安全，可退可進——退，可以退居到更深的山林中去；進，則可以順河流而下進入集市。現(xiàn)在流口鎮(zhèn)里的人大都姓李，據(jù)說是唐太宗李世民的后代，在晚唐時逃至這一帶的?；罩萦涉脑瓷l(fā)的“明經(jīng)胡”原先也是姓李，晚唐時朱溫兵變，婺源人胡三抱著李姓太子逃難而來，所以李姓太子的后人就一直姓胡了。至于流口的李姓，是逃難而來，還是隱居而來，倒沒有確定的答案。在流口老街，一直陪同我們的休寧縣地方志主任汪順生帶我們來到當?shù)鼐用窭钤錾绲募?，在李增社家，我們看到了他精心留存的族譜。族譜上寫明的是，流口李氏是唐太宗李世民后輩的一支。我不知道李氏家族來流口的具體原因，但分析起來，不外乎被動逃難或主動隱居。李氏家族來此隱居的可能性也是有的，皇親國戚們在享盡榮華富貴、閱盡千帆之后，可能更珍惜的，是短暫的生命。當然，也不排除另一種可能，那就是表現(xiàn)在中國民間譜牒中的普遍的“歸順”現(xiàn)象——普通百姓在修譜時往往盡量將家族的身世向達官貴人脈系上靠，這種“攀龍附鳳”的現(xiàn)象使得中國很多族譜如一本厚厚的浪漫主義小說，幾乎每個家族都誕生過顯赫的人物，也都有值得炫耀的出身——姓趙的必是趙匡胤的后代，姓李的必是李世民的后輩，姓孔的都是孔子的世孫……似乎從沒有一本純粹的窮人家譜。這樣的族譜，在某種程度上并不是客觀的脈絡(luò)，更像是榜樣的訓誡——是借助歷史的榮光，對后人鞭策的工具。

現(xiàn)在看起來，流口雖然風景不錯，但很明顯，已不是古代那個無限優(yōu)美的地方了。當年的流口曾有著自己的“八景”，它們分別是“群峰拱翠”“二水環(huán)青”“書屋槐蔭”“方塘云影”“椿堂日永”“竹徑清風”“野碓春云”“扁舟橫流”。這樣的命名，可以看作是流口人對自己居住村落的熱愛和炫耀。在徽州任何一個村落，都有著“八景”或者“十景”什么的。可惜的是，很多年過去，當年的很多景觀，已經(jīng)物是人非，甚至，已經(jīng)消失得無影無蹤。這個世界一直按照一種悖論的方式運轉(zhuǎn)著，在人們變得越來越富足的同時，一些美好的東西總是無可奈何地消失。桃花流水春去也，天上人間。

率水依舊緩緩離開流口，她的姿態(tài)，更像是時間之河在流淌。由于地勢的原因，她急促地向西北方向流去，進入祁門縣境內(nèi)。然后，她開始了數(shù)十公里的“九曲十八彎”。這段流域，山勢陡峭，河谷窄深，流水急淺，迂回縈繞。在這樣的起伏中，浪花像擊鼓似的前行。在此之后，率水穿行在大山深處，兩岸幽邃靜逸，獸聲鳥聲摻雜。河水在這樣人煙稀少的地方跌宕起伏，就如同人類的夢想在黑暗中熠熠生輝。

溪口

率水在經(jīng)過很長一段曲曲折折的峽谷后，到了冰潭，豁然開朗，河面變寬，水流也平靜了很多。到了溪口，又有沂源河從西南面流了過來，兩條河合而為一，又向東邊流過去。溪口沿著沂源河邊，是一排老房子，它們就像一群老者，現(xiàn)出一副驚訝的神情。在水邊，仍有許多昔日的碼頭，在碼頭旁，當年還建有鹽站，用來貯藏從杭州運來的鹽。溪口也有老街，但只是窄窄的一條，很多老屋都破爛不堪了。

溪口值得一看的，是現(xiàn)在鄉(xiāng)政府馬路對面的關(guān)帝廟。關(guān)帝廟又叫紅廟，因為它的外表被涂成紅色。據(jù)說在徽州，像這樣規(guī)模的關(guān)帝廟，僅存這一座?；罩菀恢敝匚妮p武，在民間，很少有朝拜關(guān)帝廟的傳統(tǒng)，但在這里，似乎是一個例外。我疑心最初建在這里的，是汪公廟，是紀念徽州土地神汪華的，而到了明代之后，由于話本的出現(xiàn)，《三國演義》風行，于是搖身一變?yōu)殛P(guān)帝廟。在徽州“八大姓”當中，汪姓的歷史是比較長的，在徽州存在了近兩千年。當然，這樣的想法只是我的一廂情愿。

山區(qū)的天氣果然多變，我們到溪口的時候還是大晴天，但一陣風吹過來，說下雨就下雨了。我們頂著風雨進了關(guān)帝廟，只見兩個老者在廟中呷酒吃菜，一副怡然自得的模樣。在他們腳下，一只肥大的黃貍貓伏在那里，威風而懶散，連正眼也不瞧我們一下。貓總比狗有貴族氣，它往往漫不經(jīng)心，像一個幽魂一樣，不像狗，總是神情專注，輕靈不起來。老人一邊呷著酒一邊告訴我們，這廟在“文革”時之所以幸免于難，是因為它當時是生產(chǎn)隊的倉庫；旁邊那個古老的涼亭，因為可供社員們憩息，并將“關(guān)帝亭”改為了“立新亭”，所以得以幸免?！拔母铩闭媸且粋€荒誕的時代，那些別有用心的人總想著割裂歷史，但歷史哪里能割裂得了呢？想強行割裂，就變成破壞和糟?！，F(xiàn)在，漂亮的古木亭和關(guān)帝廟同時屹立在空曠的鄉(xiāng)野中，優(yōu)雅而富有詩意。在它們的旁邊，還有十來株大樹，在風雨中，透著春意。有老樹作為陪襯，這個地方便顯得靈秀深厚了。

徽州的村落一直有著農(nóng)耕社會的諸多特點，村民們大都崇舊、尊老、厚土、重遷、保守、拒創(chuàng)新。在任何一個村落，都殘留著一些“遺老遺少”，他們對自己的過去如數(shù)家珍，津津樂道，引經(jīng)據(jù)典。在溪口，同樣也是如此。最讓溪口人驕傲的人物，就是乾隆年間的吏部尚書汪由敦。汪由敦的墓，就坐落在村落邊一個小山坡上，墓地很大，墳?zāi)贡骋蟹鍘n，兩側(cè)低山環(huán)抱，墓兩邊各有三個石人石馬。古舊的墓碑就像一張面孔，一動不動地俯瞰著不遠處的流水。離墳?zāi)共贿h，在馬路的對面，還有汪由敦墓前的華表柱。公路建成之前，這對青石華表與汪由敦墓是一個整體，后來公路穿胸而過，把華表和墓園分開了。

汪由敦算是休寧籍一個名頭很響的朝廷重臣了。他生于康熙年間，死于乾隆年間。汪由敦的父親是個徽商，一直在外做生意。汪由敦出生在江蘇常州，到10歲時，父親才帶著他第一次回到溪口，也就是這次回家，給汪由敦留下了深刻印象。汪由敦在30歲左右曾經(jīng)寫過好幾首《雙溪絕句》，抒發(fā)自己對家鄉(xiāng)的感情，有一首是這樣的：“大連小連水淙淙，杭埠春流擁客艘。灘外有灘三百流，送春直到富春江。”在這首詩中，汪由敦把溪口跟杭州聯(lián)系起來了，長長的流水是一條線，兩頭，都是他的家。汪由敦少年時一直在杭州讀書，據(jù)說聰慧無比，過目不忘。雍正元年，汪由敦被推薦為《明史》編修，同一年，他參加了順天府的鄉(xiāng)試，考中舉人。第二年，汪由敦在京參加會試，考中了第二甲的第一名進士，贏取了傳臚名號，被授翰林院庶吉士。那一年，汪由敦才32歲。志得意滿時，汪由敦的父親突然病故，由于汪由敦一直忙于編《明史》，沒來得及趕回參加父親的葬禮。三年后，汪由敦由于編纂《明史》有功，學識卓越，被授予大學士。在此之后，汪由敦一帆風順，歷任工部、刑部尚書；于乾隆十一年兼署都察院左都御史，隨即在軍機處行走。

汪由敦官居二品，這算是一個很大的官了，一個漢族人，在當時居于這樣的高位，實屬不易。汪由敦是一個什么性格的人呢？我查了一些資料，大致把汪由敦的性格弄清楚了——這是一個標準的朝廷大臣，謙讓恭敬，記憶力驚人。雖云“伴君如伴虎”，汪由敦卻處理得近乎完美，尤其對皇帝的心思，汪由敦揣摩得特別透徹，也特別準確。汪由敦寫得一手漂亮的書法，雍正、乾隆的很多圣旨，都是由汪由敦起草的。在圣旨中，汪由敦總是能把皇帝的意思表達得很準確：皇帝想表達清楚的，他就能表達得很清楚；皇帝不想表達清楚的，他也能盡量含糊過去。汪由敦可以說是皇帝肚子里的一條蛔蟲。難怪在汪由敦66歲那年過世，乾隆皇帝深感惋惜，親臨賜奠，追贈太子太保，謚“文端”，并稱他“老誠端恪，敏慎安詳，學問淵深，文辭雅正”。這是一個很高的評價了，一個人能得到皇帝如此表彰，絕不是一件簡單的事。

據(jù)說，汪由敦喜慍從不形于色，而他居于那樣的高位，對于徽商當年在揚州的興盛，應(yīng)該起到很大的作用。但這方面的資料一直很少，無法證明我的判斷是否妥當。我一直以為，大批徽商之所以獲準經(jīng)營利潤很高的鹽業(yè)，肯定與“朝中有人”分不開。只有權(quán)力和金錢相結(jié)合，才會有這樣完美的“姻緣”。很明顯，從時間和地位上看，汪由敦應(yīng)該是在當中起到重要作用的一員，除此之外，還應(yīng)該有曹文埴和曹振鏞父子等。從現(xiàn)在占有的資料來看，似乎看不出汪由敦在這方面有什么痕跡，但看不出并不是沒有做，以汪由敦的做事風格和能力來看，他肯定能把這一切辦得自然妥帖，即使是風生水起，他也能將一些矛盾化解于無形之中。能居于那樣高位的人，肯定有著很高的政治智慧。從歷史上看，這樣的“人精”大都一方面謹小慎微，另外一方面卻頤指氣使；明里清正廉潔，暗地卻大刮民脂。這樣的表里不一，似乎已是專制制度的一個普遍現(xiàn)象。我對汪由敦了解得不算深入，但一個人在這樣的制度下如此出人頭地，相信肯定不是一個庸常之輩。

在溪口，據(jù)說當年汪家大宅宏大氣派，占地就有好幾十畝。汪順生主任帶我們在汪家大宅的遺址上走了一圈。當年那些大宅院，早沒了蹤跡，舊址上只是一畦畦菜地，長滿了綠油油的蔬菜。在菜園地的角落里，還殘存著一些老樹，不知道那些老樹是不是當年汪家大宅花園里的。那些曾經(jīng)精致的古樹現(xiàn)在仿佛也成了“荒園野狗”，呈現(xiàn)的，都是猙獰不堪的面目。

溪口已老，曾經(jīng)的精彩也隨水波逝去。率水從溪口往下，深邃而平緩，兩岸的景色變得疏朗明媚。在離溪口4公里處，是秀美雋永的陽干，淡雅從容，一派田園風光。再過幾周，陽干河灘上的草地就會綠起來，那些成片的、有著數(shù)百年歷史的大板栗林也會透青，并且開出花來。陽干已經(jīng)建了一個旅游度假村，每年春天一到，便會有大批游客從各地趕來，訪春踏青，開篝火晚會。他們的笑聲和歌聲，會讓新安江變得年輕。新安江不是所有的地方都是古舊的、沉重的，在很多時候，她也如同孩子一樣，天真活潑，單純稚樸；也如多情的少女一樣，善解人意，溫婉可人。

回溪

隱士一般都躲在有溪水的山林邊。

大江大河是難見隱者的，隱者們一般都不喜歡大江大河的喧鬧，也不太喜歡大江大河的一望無際。他們一般都會逆流而上，在某一條小溪的拐彎處安居下來，圈起柵欄，蓋起茅屋，然后耕種、栽花、培藥、垂釣。水是生命的母體，魚則是生命的圖騰。有魚有水的地方，便可以率性自然，頤養(yǎng)天年。自古以來，率水兩岸一直是隱士們生活的地方。率水的名稱，就來自一個隱士——據(jù)說漢代有一個太守叫張率，因為世事動亂，心灰意懶，索性搬到六股尖一帶隱居，過上了閑云野鶴的生活。正是張率的到來，六股尖一帶被稱為率山，而從那個方向流下來的溪流便成了率水。這樣的故事是有來歷的，《休寧志》曾經(jīng)明明白白地記載了這一典故。

張率雖然隱居，名字卻流傳下來成為不朽。而更多的隱士，則在這風光旖旎的山水之中，像樹一樣生老病死，自生自滅，什么也沒有留下。

離溪口不遠，有一條小溪，從休寧和婺源邊界發(fā)源之后，先是由南朝北，流了一段路程之后，突然轉(zhuǎn)向，由西向東直入率水。每當梅雨季節(jié)，雨水猛烈，河水陡漲，便會形成倒掛，率水灌入小溪，因此位于這條小溪邊上的小村落就被稱為回溪。

明初大名鼎鼎的朱升就是回溪人。從現(xiàn)在回溪行政村往上走數(shù)百米，是一個只有數(shù)十戶人家的小山村，叫臺子上村。朱升就生長在這里。因為時隔久遠，有關(guān)朱升的一切都早沒了蹤影。居于村口，有一間小瓦屋，據(jù)說這個地點就是當年朱升的家。但現(xiàn)在的住戶既不姓朱，也跟朱升沒有任何關(guān)系了。

與當年的諸葛孔明等諸多隱士一樣，顯然，朱升的隱是假，博取功名才是真。關(guān)于朱升，《明史》上只有短短的一段記載：朱升中舉時年紀已很大了，曾被禮部任命為池州學正。元末農(nóng)民起義爆發(fā)后，朱升棄官歸隱歙縣石門，讀書耕種。不久，朱元璋進軍徽州，因為大臣鄧愈的推薦，朱元璋召見了朱升，詢問他對于時局的看法，朱升表達了“高筑墻，廣積糧，緩稱王”的國策之后，被朱元璋敬為上賓，在此之后，朱元璋授予朱升侍講學士，同修國史。因為朱升的年紀比較大，特免朝謁。朱元璋當上皇帝之后，朱升被封為翰林學士，主要工作是幫助明王朝制定有關(guān)禮儀規(guī)矩，并且與其他人一起修《女誡》。幾年以后，朱升請求告老歸鄉(xiāng)了。對于朱升在軍事上的智慧和謀略，《明史》并沒有提到，相反，對于朱升的學問，倒頗為推崇?！睹魇贰氛f他“自幼力學，至老不倦。尤邃經(jīng)學。所作諸經(jīng)旁注，辭約義精。學者稱楓林先生”。

在縣志等其他相關(guān)史書中，對于朱升，還有更為詳盡的記述。但這樣的記載，只能供參考了。從這些資料來看，朱升的祖父叫朱林，依朱氏族譜推論，與南宋大教育家朱熹系同宗，為朱熹旁系的三代孫。從朱林這一代起，朱家一直生活在臺子上村，以教書為業(yè)。朱升的父親名叫朱秀，一生半儒半農(nóng)。朱升出生在晨曦太陽東升之際，所以取名為“升”，字允升。20歲那一年，朱升奉母親汪氏之命，與歙縣石門里人陳氏結(jié)婚?；楹笊幸蛔?，名朱異，但在幼年時生病死了。一直到41歲時，朱升再次得子，取名為朱同。在遇到朱元璋之前，朱升的生活半徑局限于徽州，有時去附近的地方講學，有時候在家抄錄寫作。朱升的一首詩記錄了這樣的生活：“春足雨足長青草，數(shù)畝山田自可耕?！笨吹贸鰜恚焐龑τ谶@種閑云野鶴的隱士生活，雖然頗感自得，但在內(nèi)心深處，還是有點遺憾的。

很難說朱升遇到朱元璋是幸運還是不幸。那一年朱升59歲。朱元璋奪取政權(quán)之后，朱升去了南京，官至五品，看似榮華富貴，青史留名，但也失去了很多，后來的悲劇，也源自朱升的出山——他唯一的兒子朱同，也被朱元璋殺死。朱同究竟死于朱升之前還是之后，我沒有確切答案，但我想，如果朱升繼續(xù)在鄉(xiāng)下當他的隱士，至少可以保全兒子的性命吧。

人去樓空，彎月西懸，落下的，只有雪泥鴻爪。在古老的村落中，總有一些傳說，就像空谷幽蘭，散發(fā)著歷史的余韻。在回溪一戶人家漂亮干凈的院子里，村民洪躍璋擺開架勢，跟我們講述了朱升出山的傳說：當年朱元璋與陳友諒大戰(zhàn)鄱陽湖，陳友諒利用鄱陽湖易守難攻的地勢讓朱元璋久攻不下。朱元璋陷入了深深的苦惱。軍師劉伯溫向朱元璋舉薦說：我有一個同學，叫朱升，是一個經(jīng)天緯地之才。朱元璋問道：比你如何？劉伯溫說：比我厲害。朱元璋問：何以為證？劉伯溫說：有一次我們到一個涼亭中聊天，我突然感覺涼亭即將倒塌，就說：這個亭子要倒，我們得馬上離開。朱升微微一笑，說：沒關(guān)系，要倒也是向外倒。話音未落，亭子果然倒塌了，也果然向外倒塌。

朱元璋一聽這人如此神奇，當下一定要去拜訪朱升，便與劉伯溫一起裝扮成商販向回溪方向行進。他們是從休寧溪口邊上的祖臺山上過來的，剛到嶺頭，就聽到回溪那邊爆竹聲聲，鑼鼓震天。兩人掐指一算，心想，今天不是黃道吉日啊，怎么如此喧嘩熱鬧？等他們進了回溪村，一看，村口的一戶人家正在上房梁，梁上赫然掛下來一副大大的楹聯(lián)，上聯(lián)是：豎柱喜逢黃道日；下聯(lián)是：上梁恰遇紫微星……

故事我不想原原本本復述了。民間故事總是簡單而直觀，它很容易掩蓋深層次的復雜關(guān)系，戲劇化、市井化地圖解深刻的歷史內(nèi)容。實際上朱升對朱元璋的貢獻，除了那個“九字策”——“高筑墻，廣積糧，緩稱王”外，就是對大明王朝一整套禮儀的建設(shè)了。在明王朝看來，元朝顛覆南宋后近百年的“蠻族”統(tǒng)治，使文化和道德禮儀遭受到根本性的破壞，一元復始，要的便是進行道德、秩序以及尊嚴的重建。正是因為這樣的初衷，他們找到了朱升，找到了這個垂暮的大學者，找到了這個道德文章的遺老遺少。由朱升來主持重建禮儀，似乎再合適不過。

從后來明王朝社會運轉(zhuǎn)的效果來看，由朱升構(gòu)架的道德和禮儀體系，看起來非常精密，也非常完美。但我考慮的一個問題就是——朱升所倡導的“高筑墻，廣積糧”是不是就此鑄造了明王朝極度內(nèi)斂的性格。因為“高筑墻”，從朱元璋開始，明王朝實行了海禁政策，開放和冒險的意識被扼殺；又由“廣積糧”，狹隘而機械的農(nóng)耕意識成了主流，歧視新的目光如秋天的霜凍橫掃社會。如果真是那樣，從歷史發(fā)展的角度來說，朱升為朱元璋的出謀劃策、整頓禮儀很可能使得明王朝進入了一個誤區(qū)，它使得泱泱中華陷入了長久的農(nóng)耕泥淖，也陷入了閉關(guān)鎖國的狀態(tài)，更因此遠離風生水起的世界航海大潮。當然，這一切也怪不得朱升，所有的大政方針都是朱家天子制定的。當一個制度根本上由權(quán)力的欲望在掌控時，這個制度，是很難做一些利國利民的事情的。

在回溪，可以說無人不曉朱升，人人也都為出了一個朱升驕傲。在離回溪不遠的陳霞村，車行至此，很遠就看到一個標牌：“凡參加朱升海內(nèi)外聯(lián)誼會的，在此聯(lián)系。”這大約是鄉(xiāng)村有關(guān)方面正在組織朱升的海內(nèi)外聯(lián)誼紀念活動吧。在陳霞行政村的霞瀛自然村，我們還看到一個老屋，當年這座房屋的主人，據(jù)說是朱升的后人?，F(xiàn)在，在屋內(nèi)天井閣樓的四壁，還能看到一圈精致無比的木雕，反映的就是朱元璋當年尋訪朱升以及朱升到朝廷后的情況。這一組木雕是我沿途看到的最好的，栩栩如生，鬼斧神工。民間永遠暗藏著一種本領(lǐng)，它可以化真實為世俗，化生活為戲劇，然后在半真半假的故事中，自得其樂，自我陶醉于一片云騰霧繞之中。這樣的情形，也可以算是中國文化的一大特色吧！

朱升后來為什么從朱元璋身邊淡出，我想，一方面，因為朱升年歲漸大；另一方面，可能二人在很多事情的看法上不一致吧。朱元璋覺得老夫子也不過如此，肚子里，都是一團無用的綱常；同時，以朱升的智慧，想必也看出朱元璋的虎狼之心，趁早離開，是明智之舉。

朱升辭官后仍然回到徽州，隱居在歙縣石門一帶，那里，是他夫人的家鄉(xiāng)。這個智慧的老者，在彈奏了一段時間的入世之曲后，重新吟誦起“高山流水”，歸于自然之道了。在這方面，朱升比劉伯溫仍舊聰明很多，至少，他因為歸隱，可以活到72歲；而劉伯溫呢，這個聰明至極的“小諸葛”，卻在65歲那年，死于一場莫名其妙的病癥。

數(shù)千年來，中國的歷史一直上演著“飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹”的悲劇。這樣的悲劇，是制度本身決定的，怨不得哪一方。因為政治的險惡，入世與出世，便成了中國知識分子永遠彈奏的兩根精神之弦。這樣的彈奏，既鏗鏘剛勁，又痛苦無奈。從陳霞村出來，我在想的是，對于積極進取的儒學以及追求隱匿避世的道學來說，究竟哪一種更符合人的本性呢？每一個人都在尋找著這樣的平衡點，每一個地方也是?；罩荼姸嗟碾[士，造就了徽州亦儒亦道的精神。“儒”是進取的，是理性的，是社會的，是宗族的，是油然于心的；而“道”呢，則是個人的，是直覺的，是天然的，是無可奈何的。儒和道，看似不相融，其實卻是可以相融的。儒也好，道也好，它們都是人類情感和欲望的延伸，它們的源頭，都是人類最初的欲望和想法；它們更像是一艘船上的兩把槳，儒是前行的保障，道則是平衡的杠桿。只不過這兩者方式不一，到了一定的關(guān)口，分叉了，形成了兩條河，各自有著自己的流向。而在本質(zhì)上，它們卻一直相纏相生著，它們是同一個事物的兩個方面，是鏡子的正面和反面。

陳霞村名字的由來同樣是因為一個隱士，這個隱士就是陳霞村的第一世祖，姓陳，是五代十國時的人。當年陳姓之人來到這個地方落戶后，慢慢繁衍形成了村莊。從這個意義上說，徽州無數(shù)村落的始祖?zhèn)儯际沁@樣的隱士。依山而居，會給人帶來安慰；瀕水而棲，更讓人意識到生命的無常。在山下，可以讓人體驗回歸祖先居所的悠悠古味；在水邊，則可以享受脫離宗族懷抱的遠行刺激。當然，隱居的初衷也會隨時間的推移慢慢變形，崇高會變得平庸，閑散會走向疲憊和木然。而這樣的生活方式一旦失去人生的志向和深厚的文化底蘊，只有貧血和蒼白，庸然立于青山綠水之中。

月潭、五城

率水到了月潭一帶，河面變得更加漂亮了。在月潭，有大片的草地，在草灘上，有成群的板栗樹和烏桕樹。據(jù)當?shù)厝私榻B說，這一帶最美的季節(jié)是秋季，板栗樹、烏桕樹霜后如血。即使是現(xiàn)在，這里的景色也漂亮異常，翠綠的草叢或者樹林中，不時拓展出一片柔和的白色，如春天里開放的玉蘭花。當聲音驚醒它們的時候，它們就化為白鷺從天空飛過。春天的率水也是一池起皺的暖水，水上不時游弋來一葉小舢板，有魚鷹昂首立于漁竿上，間或會突然扎入水中，叼出一條魚來；水面清澈，在深水中，不時有一些野鴨子，快樂地嬉戲暢游，有時噼噼啪啪沿水面飛行，劃出一道道白色的水線。當然，水獺白天是看不見的，它們一般會在晚上出現(xiàn)，從那些水中大石或者沼澤地里偷偷溜出，游到岸邊，噙走一只只青蛙……從月潭到五城，率水漂亮、嫻靜、溫順、包容，開闊處，她水天一色，煙波浩渺，宛若夢中情人；兩山相夾中，更如仙女下凡，一條長長窄窄的飄帶，很隨意地飄散在起伏綿延的山巒之中。

到了五城村，水變得更靜謐了，水面如鏡，可以映出周圍山巒的倒影。有這樣清澈無比的水資源，難怪五城的豆腐干享譽遠近。好水自然會有好豆腐，當?shù)厝私塘宋覀円徽需b別真假五城豆腐干的訣竅，那就是將一塊豆腐干沿著中線180度折疊起來，不會折斷的，就是真正的五城干，由此可見五城豆腐干的細膩和韌勁。在五城，率水接納了顏公河，變得更為茁壯。顏公河的來歷是因為顏公山，宋羅愿《新安志》記載：“顏公山，高五十仞，周三十八里，上有湖廣五畝，中多鯉魚，昔有顏公隱此山，一旦乘風去，歲若旱禱輒應(yīng)?！庇纱丝梢?，顏公同樣也是一個隱士，隱于此，并在此“得道成仙”。率水與顏公河相夾，河邊是古林村和五城村，現(xiàn)在，古林村與五城村已連為一體。古林村依率水而建，而顏公河邊上，則是五城著名的老街。

五城曾是徽州府至婺源古道上的第一重鎮(zhèn)。《新安志》同樣有著記載：“五城村，古之大鎮(zhèn)也。”在元代，就設(shè)有“五城務(wù)”；明清時，設(shè)有“五城鋪”。只是這個地方為什么叫五城，一直沒有確切的解釋。最直接的，是因為當年此鎮(zhèn)有“東西南北中”五個城門而得名。

五城的歷史，也是當年徽州人遷徙歷史的縮影?，F(xiàn)在五城居民大多姓黃，黃姓是由江夏遷入的，也就是現(xiàn)在的武漢一帶。在現(xiàn)在的五城老街上，還存有當年的古城樓，在古城門的墻上，嵌有一塊青石，上面鐫有“江夏名宗”四個大字。相傳在唐肅宗年間，江夏郡黃氏為躲“安史之亂”，舉家遷移，輾轉(zhuǎn)到篁墩，然后又溯新安江而上，定居在五城河西西涌山上。后來遷移到現(xiàn)在的五城。由于交通便利，五城一度非常繁榮，被稱為“玉京”。在現(xiàn)在臨水老街所在地的另一個古城樓上，還可以看到樓門上嵌鐫的幾個大字：樓瞰玉京。當年五城的繁榮，看樣子是非得登高才能看得全的。在這條古街上，我們甚至還發(fā)現(xiàn)一個上百年的墻體廣告?？梢韵胂螅斈觐伖舆叺奈宄墙址比A茂盛，商鋪林立，摩肩接踵，熱鬧非凡。

因為五城曾經(jīng)有過的繁榮，所以鎮(zhèn)內(nèi)至今留存很多當年的文化痕跡，悠悠間可以管窺厚重的古風。比如說端午節(jié)的玩墮鏢、賽龍舟、賽龍排，中秋節(jié)的放水燈、焰火等，當然，最獨特也最具影響力的，還是“將軍會”——這是為了紀念“安史之亂”中堅守睢陽壯烈殉國的唐朝大將張巡的廟會。每年農(nóng)歷七月二十一日，四鄰八鄉(xiāng)的老百姓打著“得勝鼓”趕到五城，整個活動持續(xù)四天。據(jù)說當年張巡一個部將死里逃生后，流落在五城，他一直忘不了張巡的凜然義舉，因而發(fā)起了這場紀念廟會。至于這個部將姓甚名誰，如何逃脫，這當中的詳情，并沒有確切的答案。歷史往往就是這樣，它在很大程度上一直粗糙堅硬，許多濕潤的細節(jié)，都被風吹得無影無蹤了。

五城在歷史上一直是個文風興盛的地方，小小的五城，就曾經(jīng)出過三個狀元，讓人匪夷所思。這是五城人一直為之驕傲的事。一到鎮(zhèn)上，年輕的鎮(zhèn)長就向我們介紹五城在科舉中的“光輝歷史”。我們來到了位于五城古林村的狀元黃軒故居，故居里現(xiàn)在還居住著黃軒的后代。主人拿出黃氏家譜，為我們一一辨認家族延脈。家譜一律用蠅頭小楷刻錄，秀美端莊。同行的徽學專家鮑義來老師忍不住嘖嘖稱賞。黃家廳堂的正墻上，鐫刻著一塊石匾，上面寫著“為善最樂”四個字。仔細一看，“善”字卻少了兩點，據(jù)說這是為了告誡人們，從善要從一點一滴做起。這樣的做法真是用心良苦。但我一直不喜歡這樣的做作方式，也不以為然。與很多事情一樣，文化如果透露一股機靈的小聰明勁，往往便會在整體上缺乏大氣；聰明都運用到細枝末節(jié)上，反而容易在行為創(chuàng)造以及思想拓展上顯得疲軟。在某種程度上，中國文化一直有著這樣的弱點。黃軒曾經(jīng)擔任過四川按察史，后來死在督辦軍糧的過程中。他算是那樣制度中一個勤勉的官吏吧，兢兢業(yè)業(yè)，善始善終。

比較而言，我對五城另一個狀元黃思永更感興趣一點。黃思永是清光緒六年（1880年）的狀元，幼年時寄居江蘇江寧。他的經(jīng)歷很具傳奇性：幼喪雙親，歷經(jīng)磨難，曾教過書，甚至造反參加過太平軍。不久，他脫離了太平軍，走上了科舉之路。中狀元之后，黃思永在翰林院修撰，官至四品侍讀學士。黃思永身在官場，卻不死守封建教條，他一方面發(fā)憤鉆研西方科技和文化；另一方面還教育其子黃中慧學英文，學西方科學技術(shù)，并送黃中慧赴美國深造，黃中慧后來成為他興辦實業(yè)的得力助手。黃思永曾經(jīng)連續(xù)上書光緒皇帝，提出一些設(shè)想，比如要求發(fā)行股票、借用民間閑散資金創(chuàng)辦民族資本企業(yè)等等。在當時，這樣的想法相當大膽。也因此，黃思永的單騎突進惹火燒身，一些人誣陷他反對朝廷，黃思永被罷官入獄，一直到1900年八國聯(lián)軍入侵北京，黃思永才恢復了自由身。出獄之后，黃思永仍是沒有閑著，他親力親為，創(chuàng)辦了工廠。不久，朝廷降旨，黃思永官復原職?？蛇@時的黃思永對于當官早沒了興趣，復職一段時間之后，他實在忍受不了官場的循規(guī)蹈矩、繁文縟節(jié)，干脆棄官從商，走上了一條實業(yè)興國的道路。

1903年，清朝設(shè)立了商部（后改稱農(nóng)工商部），特聘黃思永與同為狀元出身、精于營商的張謇擔任頭等顧問官。黃思永與張謇在新的平臺上大顯身手，二人共同起草并頒布了《獎勵公司章程》《商會簡明章程》以及有關(guān)鐵路、礦務(wù)、商標等諸多章程法規(guī)，大力扶持民族工商業(yè)，吸引眾多投資者興辦工廠、商行，時人稱為“商部兩狀元”。在興辦實業(yè)方面，兩位狀元更是身體力行，黃思永經(jīng)營于北，張謇經(jīng)營于南。黃思永在京城創(chuàng)辦工藝局，其產(chǎn)品以景泰藍銅器最為精巧，曾兩次在國際博覽會上獲獎，市場價高卻供不應(yīng)求。可以說，黃思永是繼李鴻章、曾國藩第一撥洋務(wù)運動之后，第二撥的近代改革大家，他的改革行動一直延續(xù)到清亡。晚清中國的工商業(yè)，在開辟通商口岸、修建鐵路、開采礦藏、發(fā)行股票債券等方面，都有黃思永的功勞。在休寧的狀元中，能有這樣一位開拓者，倒是值得休寧人驕傲的。

率水由西向東流去，兩岸風景依然如畫。終于，她到達了一個叫作率口的地方，與橫江匯合?，F(xiàn)在，這個曾經(jīng)的地名已變得模糊，也慢慢為人們忘卻。在她的旁邊，一座干凈清麗的現(xiàn)代化旅游城市巍然矗立，她就是黃山市的屯溪區(qū)。