第四節(jié) 元祐京師期間：學(xué)佛的深入期

一、元祐雅集，禪意生活

元豐八年（1085）春，宋神宗趙頊病死，其子趙煦（宋哲宗）即位，年僅十歲，其母宣仁太后以太皇太后的身份執(zhí)政。宣仁太后是此前宮廷中反對變法的后臺，掌權(quán)后遂援引司馬光、文彥博等到朝廷中，各種反變法的力量聚集在一起。司馬光打著“以母改子”的旗號，反對新法。新法大都廢除，許多舊法，一一恢復(fù)。與此同時，還不遺余力地打擊變法派。宋朝歷史上最激烈、最殘酷的黨爭也發(fā)生在這一時期，甚至從元祐時期一直延續(xù)到宋哲宗親政后。在朝的大臣無論是保守派還是變法派，都不可避免地卷入激烈的黨爭。

舊黨的一批人紛紛回到朝廷。元祐元年，蘇軾除中書舍人，遷翰林學(xué)士、知制誥。黃庭堅的岳父孫覺遷右諫議大夫、給事中，舅父李常除戶部尚書。黃庭堅于元豐八年以秘書省校書郎被召，元祐元年（1086）三月由司馬光推薦，與范祖禹、司馬康共同校定《資治通鑒》，十月除神宗實(shí)錄院檢討官、集賢校理。元祐二年正月遷著作佐郎。在蘇轍撰寫的《西掖告詞》中，說明任命的理由是，山谷“孝弟之美，著于閨門，文史之功，稱于朋友”^[1]。入選館閣，是文臣的殊榮。黃庭堅與晁補(bǔ)之、張耒等奉蘇軾為文壇宗主，在交流唱和中開展了他們的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作活動，形成了北宋文壇的空前繁榮，也留下了一段被后人傳為佳話的文壇風(fēng)流。

這段時期也是黃庭堅佛教信仰的深入期?！氨┥酝锁D鶩行，倦禪時作橐駝坐?！?sup>[2]成為一名佛弟子之后，山谷學(xué)佛的著重點(diǎn)不是“八方去求道”、遍參叢林，而是在日常生活中貫穿覺悟的境界與禪的精神，學(xué)習(xí)維摩詰大居士，隨俗嬋娟，將佛禪的理念和精髄融于詩、茶、香、書、畫之中，追求心靈的自由，情趣的高雅，意態(tài)的風(fēng)流，“超世而不避世”^[3]，在平常心中體會道的滋味。

佛寺幽靜，常常是文人士大夫們雅集的場所。山谷的朋友、同僚之中，好佛的大有人在，像蘇軾、蘇轍、晁無咎、張商英、陳季常都是當(dāng)時著名的大居士。他們游覽了法云寺、洪福寺、凈因院、開元寺等寺院，或是與僧人談禪說玄，或是休沐洗浴，或是觀賞寺院字畫，揮毫吟詩，紹繼白蓮社儒士名流結(jié)社談佛之遠(yuǎn)韻。“握手一笑三千年”^[4]，因緣際會，朋友相互之間的欣賞和會心，使館閣期間成為黃庭堅一生中難得開懷的美好時光。黃庭堅在《次韻公秉子由十六夜憶清虛》一詩里非常懷念這種生活：

　　……車馳馬逐燈方鬧，地靜人閑月自妍。佛館醉談懷舊歲，齋宮詩思鎖今年……^[5]

蘇軾有《書魯直浴室題名后》一文，云：

　　后五百歲浴室丘墟，六祖變滅，蘇范黃陳盡為鬼錄，而此書獨(dú)存，當(dāng)有來者會予此心，拊掌一笑……^[6]

文后有魯直的題記：

　　浴室院有蜀僧令宗，畫達(dá)摩以來六祖師，人像皆絕妙……此寺井泉甘寒，汶師碾建溪茶，常不落第二。故人陳季常，林下士也，寓棋簟于此。蘇子瞻、范子功數(shù)來從，故予過門必稅駕焉。元祐三年，魯直題。

蘇門四學(xué)士之一的張耒也喜歡坐禪，他有一首詩記載了與黃庭堅、李公擇相聚于法云寺的風(fēng)雅：

　　休日不造請，出游賢友同。城南上人者，宴坐花雨中。金貌散香霧，寶鐸韻天風(fēng)。鳥語演實(shí)相，飯香悟真空，尚書二三客，凈社繼雷宗。^[7]

凈社繼雷宗，指慧遠(yuǎn)在廬山結(jié)白蓮社，其中有雷次宗、宗炳等人。觀畫、奕棋、賞茶、題記、品詩、談禪……文人雅士們把寺廟變成了聚會的文化場所。士大夫文人對佛禪之理的向往，往往并不是要深究其理，過一種嚴(yán)肅的宗教生活，而是更多地是把它轉(zhuǎn)化成藝術(shù)上的審美情趣與生活上的雅致情調(diào)。

二、耽味禪悅，廣交佛友

黃庭堅與嵩山法王寺的智航法師有書信交流，還與張商英、任夫人、李常、晁以道等居士或?qū)Ψ鸾逃信d趣的士大夫在詩歌唱和中討論佛理。在母親去世后，山谷館居黃龍山，親近黃龍祖心禪師，與死心新老、靈源清老為方外之友，與百丈元肅禪師、九仙舜公長老也有交往。

山谷的六舅李公擇，少時讀書于廬山五老峰下白石庵之僧舍。出仕后雖以儒者的身份名列學(xué)案，但是也喜好禪宗，山谷說他“學(xué)古之余復(fù)味禪悅”，所以與他詩歌贈答之間頗涉佛理禪趣。山谷在《六舅以詩來覓銅犀用長句持送舅氏學(xué)古之余復(fù)味禪悅故篇末及之》一詩用了佛教“犀一角”與“水牯?！眱蓚€典故來形容公擇的治心養(yǎng)氣功夫，比喻巧妙妥帖。詩曰：

　　海牛壓紙寫銀鉤，阿雅守之索自收。長防玩物敗兒性，得歸老成散百憂。先生古心冶金鐵，堂堂一角誰能折。兒言觳觫持贈誰，外家子云乃翁師。不著鼻繩袖兩手，古犀牛兒好看取。^[8]

銅犀是鎮(zhèn)紙之物。犀牛單生一角，佛教深延其義為“獨(dú)立無偶”，利用這種特性比喻修行人遠(yuǎn)離眷屬伴侶或煩惱，專心辦道。如“處于外道如師子王，遠(yuǎn)離煩惱如犀一角”^[9]，“菩薩見家過，舍之而出家。游止于山林，無人寂靜處。遠(yuǎn)離男與女，眷屬及大眾。單己無等侶，譬如犀一角。專意求凈道，得失心無憂。少欲及知足，離諂除憍慢。精進(jìn)為眾生，布施調(diào)伏心，苦行修禪定，一心求佛智。……其志猶金剛。若人來割截，無有恚恨想。勇猛心增長，求于一切智”^[10]。山谷于此以如金如鐵、角不能折比況李公擇心之堅定、不可動搖。后又用禪宗常用的“牧?！钡涔剩浴安恢抢K”之雙關(guān)語作比，喻公擇之馭心有術(shù)，已經(jīng)到了隨心所欲而不逾矩的境界了，對舅氏的心性修養(yǎng)給予了高度的評價。

《僧景宗相訪寄法王航禪師》是一首幽默的書信體詩，以打趣的態(tài)度勸說智航法師勿多遣小僧化緣。首二句是向?qū)Ψ矫枋鲎约旱慕鼪r，“抱牘稍退鳧鶩行”描繪官員退堂之后抱著牘書俯首緩步倒退，如野鴨游水相隨而出；“倦禪時作橐駝坐”是寫自己坐禪時久疲倦，塌腰拱背如同駱駝。這兩個比喻化解了公務(wù)與禪修的莊嚴(yán)感，形象生動，惟妙惟肖，實(shí)在讓人忍俊不禁，字里行間營造了一種老朋友之間親切而又輕松的氣氛?！昂鰬涱^陀云外人，閉門作夏與僧過。一絲不掛魚脫淵，萬古同歸蟻旋磨”二句是詩人想象智航法師在山中結(jié)夏安居，集中精力修行，應(yīng)該到了心中毫無執(zhí)著、一塵不染——寸絲不掛^[11]、如魚脫淵，不受任何束縛的境界。相比之下，世間的一切名利功業(yè)不過如螞蟻被磨所旋轉(zhuǎn)，猶如輪回，讓人無法超脫。末二句“山中雨熟瓜芋田，喚取小僧休乞錢”，從杜詩而來：“楊枝晨在手，豆子雨已熟”（《別贊上人》），言航法師道力高深，不必遣人化緣，自然會有信眾去護(hù)持他。全詩彌漫著輕松、詼諧的氛圍，在打趣中委婉地進(jìn)行了勸說。

智航法師是禪宗云門宗的傳人，他的法脈出自天衣義懷，懷傳重元，再傳若沖，而智航是若沖的弟子。黃庭堅在《天缽禪院準(zhǔn)禪師舍利塔記》^[12]里說明了他們的傳承關(guān)系：“維東福勝，故號天缽。……時維令準(zhǔn)，以弟繼初，持臨濟(jì)家法，鼓板鐘魚。寂寥百年，有僧父子。父糊其鄰，子乞于市。文慈重元，海岱維清。如雷如霆，十州震驚。盲者得眼，檀者傾施。日飯三百，猶故不賜。覺海若沖，提印了空。雪山醍醐，法示一味，飲者不同。沖子智航，蓋士夫選，諸根猛利，透出摩罥。昔在天缽，風(fēng)雨及床，瓶缽三世，冬溫夏涼……”天缽禪院在北京大名，估計這兩篇文章是黃庭堅供職于大名時所作。山谷對智航的評價頗高，曾為之作《請法王長老航公開堂疏》：

　　本色住山人，皆授如來記。居則枯木止水，宴坐十方；出則疾風(fēng)震雷，驚動萬物。不擇喧寂，作大因緣?！牟豢傻茫倭珠_第一之花；圣從何來，破灶見本有之性。從上諸祖，莊嚴(yán)此山。彼大法王，實(shí)據(jù)都會。河潤千里，惠林來福京師；鶴鳴九皋，天缽號稱真子。恭惟天缽長老航公，悟有生鴆毒，乘出世舟航，吹布衲之毛，傍家行腳，刈法堂之草，選佛登科。而久閑尺璧之陰，退養(yǎng)眾生之病。寶花玉座，共各不可覆藏；糞掃堆頭，重為斬新拈出。^[13]

從上篇舍利塔記與這篇疏文來看，黃庭堅不但對禪宗各派的師徒傳承關(guān)系十分熟悉，對佛教文體的寫作也非常熟練，對禪宗典故的運(yùn)用得心應(yīng)手。他還撰寫各類疏文、銘文，請長老講法，為佛寺主持的選拔提供建議，還對修行的不良風(fēng)氣直截了當(dāng)?shù)靥岢鲆庖?，為學(xué)佛者推薦優(yōu)秀的禪師……黃庭堅對佛教內(nèi)部事務(wù)的參與是相當(dāng)深入的。

三、至親辭世，參禪黃龍

元祐五年二月（1090），舅父李常、岳父孫覺相繼辭世，山谷意緒不佳?！杜c邢和叔書》云：

　　至親中失公擇、莘老二德人，哀念不可忘。頃來意緒常憒憒，饑飽或不省識也。方今人物渺然，而朝廷屢失長者，可勝嘆耶！今年來百事慵懶，唯思江湖深渺，可以藏拙養(yǎng)愚，但事勢有未得者耳。^[14]

李常、孫覺的離世給黃庭堅帶來的不僅是感情的打擊，還有政治“靠山”的喪失。隨著黨爭的愈演愈烈，黃庭堅對前途十分悲觀，萌發(fā)了退意。

元祐六年（1091），山谷的母親又去世了，這對于父親早逝，與母親感情深厚又事親至孝的黃庭堅更是一個巨大的打擊。他心情悲慟，身體衰病，《豫章傳》言其“哀毀過人，得病幾殆”。秋扶喪歸分寧。元祐八年，山谷居喪分寧。葬母于雙井，乃館于墓旁居住，名“永思堂”。他除了用佛教的禮儀來辦理喪事之外，還在守喪期間到黃龍山居住，渴望用佛理慰藉自己的心。

黃龍山崇恩禪院是禪宗臨濟(jì)宗黃龍派^[15]的重要道場?；勰鲜钦衽d臨濟(jì)禪風(fēng)的一代宗師，他精通教典，儒學(xué)底蘊(yùn)深厚，曾師從各家?；勰蠀⑦^曹洞禪，隨澄斞學(xué)法眼宗三年，又在泐潭懷澄門下習(xí)云門禪七年，對溈仰宗也有研究，最后在臨濟(jì)傳人楚圓會下證悟，因此深諳各派禪風(fēng)的優(yōu)勢與不足。他不滿懷澄以僵化死語接人，也不贊成臨濟(jì)末流濫用棒喝。在黃檗山說法時，他說：

　　說妙談玄，乃太平之奸賊；行棒行喝，為亂世之英雄。英雄奸賊，棒喝玄妙，皆為長物，黃檗門下，總用不著。^[16]

他善取諸家之長，不拘一格，采用靈活的手段，應(yīng)機(jī)施教，啟迪對方自悟，從而形成獨(dú)特禪風(fēng)。他最擅長挑起學(xué)人的疑情，將其導(dǎo)入思慮困境，使之困極而通，頓生飛躍，觸機(jī)開悟。這一特色，集中表現(xiàn)在他著名的“黃龍三關(guān)”中。凡遇弟子求法，慧南就叫他參三句話：“你的生緣在何處？”“我腳何似驢腳？”“我手何似佛手？”黃庭堅的《黃龍南禪師真贊》陳述了三關(guān)的內(nèi)容并作出了自己的回答：“我手何似佛手？日中見斗。我腳何似驢腳？鎖卻狗口。生緣在甚么處？黃茅里走?！?sup>[17]黃庭堅一生對慧南十分景仰，還曾手書《黃龍南禪師開堂疏》。

祖心乃慧南禪師的傳法弟子之一。山谷在館寓黃龍山的這段時間里與他交游甚深。《石門文字禪》^[18]卷二七《跋東坡山谷貼二首》記載了他們的交游故事：

　　前代尊宿火浴無燒香偈子，山谷獨(dú)能偈之。初見羅漢南公化作偈，其略曰：“黑蟻旋磨千里錯，巴蛇吞象三年覺。天下衲子，聽瑩十年?！被尢迷唬骸棒斨弊鞔擞袚?jù)乎？抑意造爾？“山谷曰：“吾聊為叢林戲耳?！被尢么笮υ唬骸柏M可以般若為戲論乎！”山谷始悔前所學(xué)未登本色壚鞴，乃卜居于庵之旁，方知晦堂真不請之友耳。

山谷自創(chuàng)燒香偈文體，在禪師離世火化時使用，用文學(xué)的語言歌頌其證悟境界。但祖心認(rèn)為他不慎重，有游戲文字之嫌。這令山谷很慚愧，感到自己未經(jīng)明師指點(diǎn)，所學(xué)未能入禪之堂奧，所以開始向祖心學(xué)習(xí)。

魯直與祖心的公案故事在許多佛教史籍里^[19]都有記載?！读_湖野錄》^[20]描寫較為詳細(xì)，且離當(dāng)時時間最近，故較為可靠，其文曰：

　　太史黃公魯直，元祐間丁家艱，館黃龍山，從晦堂和尚游，而與死心新老、靈源清老，尤篤方外契?；尢靡蛘Z次舉：孔子謂弟子：“以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也?！庇谑牵埞忈?，而至于再，晦堂不然其說。公怒形于色，沉默久之。時當(dāng)暑退涼生，秋香滿院?；尢媚嗽唬骸奥勀鞠愫?？”公曰：“聞?！被尢迷唬骸拔釤o隱乎爾?！惫廊活I(lǐng)解。

在這個有趣的故事當(dāng)中，山谷對孔子的話不斷地加以詮釋，但終不能獲得晦堂的認(rèn)可，以致于“怒形于色”，無法言語。最后還是晦堂用禪家機(jī)鋒點(diǎn)撥了他，讓其拋開文字與知識，從自心處去領(lǐng)悟，才使之茅塞頓開。這個公案至少有兩層含義，第一，一切法無隱，黃花翠竹，無不在說法，就看你如何去領(lǐng)悟它。在晦堂看來，“法”——萬物的真相或曰本質(zhì)并不是離開物色的抽象玄理，而是色空不異，法性恰恰是通過一切事物來體現(xiàn)的。第二，這個無隱的“法”，既不是通過冥思苦想能體悟得到的，又不能從文字或者知識上去理解，沒有現(xiàn)成的答案，沒有固定的途徑，必須要經(jīng)過親身體驗(yàn)才能領(lǐng)悟。在那個美妙的瞬間，靈云見桃花，香嚴(yán)聞?chuàng)糁?，或吃德山棒，或被臨濟(jì)喝，所有的邏輯思維都已經(jīng)拋棄，所有的語言理論都已經(jīng)隔絕，只有禪者的一顆心與事物的真相覿面相遇！黃龍派“自見自肯”的宗風(fēng)在這里展露無遺。

《癸酉八月同百丈肅禪師溫湯作小詩呈九仙舜公長老》引用禪宗典故也非常貼切，契合當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境與禪師宗派的特點(diǎn)。詩曰：

　　九仙漚和湯，浴此二水牯。主人無施心，冷暖各得所。

　　道途開十方，瓢杓汲萬古。欲問源從來，大雄山有虎。^[21]

宋代的寺廟設(shè)有浴室，供人洗浴。此處的浴室是溫泉，又稱九仙湯，位于江西奉新縣城西北，相傳是九仙女下凡在此洗浴而得名，始建于北宋初年，距百丈山不遠(yuǎn)。山谷將自己和百丈山的肅禪師比喻為修心的水牯牛。主人舜公雖有布施然無布施之心，不執(zhí)著于功德，只是令人冷暖自得而已?！暗劳尽倍涫菍λ垂敕ǖ馁潛P(yáng)，廣接十方徒眾，法味深汲萬古，與古人同源?！坝麊枴倍湟徽Z雙關(guān)，既是指溫泉的源頭又是指禪法的源頭，都是從百丈山傳承而來。百丈山，又名大雄山。唐德宗興元元年（784），懷海入山，創(chuàng)建鄉(xiāng)導(dǎo)庵（即百丈寺），大揚(yáng)禪風(fēng)，當(dāng)時有黃檗希運(yùn)、溈山靈佑、百丈涅槃等才智之士云集于此。宋代以后，優(yōu)秀之禪僧輩出，此次與山谷同浴的元肅禪師就是其中的一位。洪州百丈元肅禪師在《續(xù)傳燈錄》卷一五中有記，為黃龍慧南禪師法嗣。其禪法要義乃在要人承擔(dān)自心作佛，他在上堂中開示眾人：“文殊在諸人眼睫上放光，普賢在腳跟下走過，且道觀音大士在什么處行履？夜聞風(fēng)水響，日聽嶺猿啼?！薄耙孤劇倍涫且栽娬f禪，既是“觀音”，不在別處悟入，而正在“聞”、“聽”音聲之時解脫也。舜公長老指云居舜禪師，是當(dāng)?shù)厝耍读_湖野錄》卷二有記，文曰：

　　舜禪師，世姓胡，宜春人，以皇佑間，住棲賢而與歸宗寶公、開先暹公、同安南公、圓通訥公道望相亞，禪徒交往。廬山叢林于斯為盛。

四、儒、佛結(jié)合，心態(tài)圓融

山谷從禪宗中吸收的重要思想是“平常心是道”、“煩惱即菩提”，化為人生態(tài)度則是：“俗里光塵合，胸中涇渭分?！?sup>[22]胸中判然分明，對自己所持原則十分堅定，不為名利所牽，外在行為則隨同世俗，不標(biāo)新立異。“身心如一是知常，事不驚人味久長?！?sup>[23]若山谷自言：“視其平日則與常人無異，臨大節(jié)則不可奪?！边@是黃庭堅最為核心的人生哲學(xué)，它的思想來源不僅僅是佛禪，還是儒家倫理道德與佛家處世態(tài)度的融合，我們在第二章還將繼續(xù)深入分析，這里先不作展開。