什么是“詩(shī)”？詩(shī)是一個(gè)時(shí)代的不死靈魂。什么是“詩(shī)人”？詩(shī)人是其所處時(shí)代的社會(huì)良心?！辛遂`魂，有了良心，這個(gè)社會(huì)才能夠充滿朝氣和希望！

“詩(shī)言志”之言在“當(dāng)下”

“詩(shī)”是什么？能“干”什么？學(xué)詩(shī)、寫(xiě)詩(shī)到底有什么作用？《論語(yǔ)·季氏篇》曾記載這樣一個(gè)故事：

陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)曰：“子亦有異聞乎？”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)《詩(shī)》乎？’對(duì)曰：‘未也?！粚W(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言?！幫硕鴮W(xué)《詩(shī)》。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)《禮》乎？’對(duì)曰：‘未也?！粚W(xué)《禮》，無(wú)以立。’鯉退而學(xué)《禮》。聞斯二者?！?/p>

《論語(yǔ)·陽(yáng)貨篇》還記載著另一段言論：

子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！?/p>

這里所說(shuō)的“興”“觀”“群”“怨”，其實(shí)質(zhì)就是“詩(shī)言志”中各不相同的“情志、感慨”。但是，在我們以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的“當(dāng)下”，這個(gè)原本看似十分簡(jiǎn)單的問(wèn)題，卻又成了非常迫切的重要問(wèn)題，成了“當(dāng)下”社會(huì)正在面臨的重大問(wèn)題之一。

一

“詩(shī)言志”作為我國(guó)古代最經(jīng)典的詩(shī)學(xué)命題，最早出現(xiàn)于《尚書(shū)·堯典》之中?！渡袝?shū)》自春秋以來(lái)就成為經(jīng)典，漢唐以來(lái)又成為儒家經(jīng)典，這三個(gè)字在春秋時(shí)期“賦詩(shī)言志”和“借詩(shī)言志”的文化思潮運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生了重要作用。故而，“詩(shī)言志”就成了我國(guó)不僅著名而且權(quán)威的一種詩(shī)學(xué)思想。

對(duì)于“詩(shī)言志”的闡釋?zhuān)粌H代有其人而且代有其說(shuō)，因?yàn)檫@三個(gè)字的內(nèi)涵確實(shí)非常豐富。于是，也就出現(xiàn)了關(guān)于“詩(shī)言志”的“同”與“不同”。

所謂的“同”，就是歷史上許多學(xué)者“同樣看重”，在他們的詩(shī)學(xué)或文論著作中分別進(jìn)行了闡述。如先秦的孔子、莊子、荀子，漢代的賈誼、董仲舒、班固、鄭玄和《毛詩(shī)序》的作者，魏晉的劉勰、蕭統(tǒng)，唐代的孔穎達(dá)，宋代的邵雍，明代的王守仁、李攀龍、顧炎武，清代的劉熙載，現(xiàn)代的朱自清、聞一多，當(dāng)代的朱光潛、葉嘉瑩等。正是這許許多多的“同樣看重”，才充分說(shuō)明了“詩(shī)言志”在詩(shī)學(xué)理論上的重要性。

所謂“不同”，就是諸多學(xué)者對(duì)其內(nèi)涵的“不同理解”。漢代《毛詩(shī)序》的闡釋頗有代表性：“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！敝劣谄渌麑W(xué)者們的闡述，由于各自身份的差異、所處時(shí)期或所站角度的不同而各有心得。正因?yàn)檫@些學(xué)人的不斷繼承、弘揚(yáng)和發(fā)展，才更彰顯出“詩(shī)言志”至今仍然不可替代的時(shí)代意義。

二

其實(shí)，“詩(shī)言志”三個(gè)字從語(yǔ)法上看倒是非常簡(jiǎn)單的“主、謂、賓”結(jié)構(gòu)：

詩(shī)(詩(shī)歌)言(表達(dá))志(心志、情趣)。

那么，我們是否可以對(duì)“詩(shī)言志”這個(gè)簡(jiǎn)單的主謂賓句子，就歷史上的種種闡述進(jìn)行刪繁就簡(jiǎn)的理解呢？

主語(yǔ)“詩(shī)”，有廣義的“詩(shī)歌”與狹義的《詩(shī)經(jīng)》兩種解釋。如“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》”“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”中的“詩(shī)”，就特指《詩(shī)經(jīng)》，而《詩(shī)經(jīng)》則是我國(guó)詩(shī)歌的濫觴與經(jīng)典。所以，就“詩(shī)言志”的意義來(lái)說(shuō)，無(wú)論是具體的《詩(shī)經(jīng)》還是寬泛的“詩(shī)歌”，都可以從廣義的層面來(lái)理解。

謂語(yǔ)“言”，也可以有名詞“語(yǔ)言”與動(dòng)詞“言說(shuō)”兩種解釋。不過(guò)從《尚書(shū)·堯典》中“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲”的原文來(lái)看，這里的第一個(gè)“言”主要還是“表達(dá)、表述、傳遞”之意。司馬光在其《趙朝議文稿序》中寫(xiě)道：“在心為志，發(fā)口為言。言之美者為文，文之美者為詩(shī)?！庇纱藖?lái)說(shuō)，“詩(shī)言志”的“言”就是作者一種詩(shī)化的語(yǔ)言表達(dá)。而這種詩(shī)化表達(dá)的過(guò)程，在傳統(tǒng)詩(shī)歌來(lái)說(shuō)就是一種對(duì)語(yǔ)言、聲韻、情采、意象的審美化過(guò)程。

賓語(yǔ)“志”，是這三個(gè)字中的重點(diǎn)。但這個(gè)“志”到底是什么呢？《毛詩(shī)序》說(shuō)的“在心為志”，是一種心理狀態(tài)。而“詩(shī)言志”的過(guò)程，就是“志之所之”的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，就是一個(gè)由志而言、由內(nèi)到外的表達(dá)過(guò)程。《毛詩(shī)序》之后，學(xué)者們對(duì)于“志”的闡釋?zhuān)蛘咴谛睦韺W(xué)層面，或者在社會(huì)學(xué)層面?！爸尽辈粌H與詩(shī)人自己的生活經(jīng)歷有關(guān)，同時(shí)也與其所處社會(huì)的興廢治亂有關(guān)。

荀悅在《申鑒·雜言》中說(shuō)，有天下之志，有眾人之志，有君子之志，有大人之志，有小人之志；葉燮在《原詩(shī)·外篇》中說(shuō)，有高志，有卑志，有大志，有小志，有遠(yuǎn)志，有近志。如此來(lái)看，這個(gè)“志”肯定是有著大小、高下、雅俗、遠(yuǎn)近、宏微之分的。如“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”(《離騷》)，是屈原胸懷天下的家國(guó)之志；“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已”(《龜雖壽》)，是曹操身當(dāng)晚年的鴻鵠之志；“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”(《飲酒·其五》)，是陶淵明既蘊(yùn)理雋永又耐人咀嚼的超然之志；“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”(《出塞》)，是王昌齡為國(guó)戍邊的軍人之志；“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！?《行路難·其一》)，是李白倔強(qiáng)、自信和對(duì)自己理想執(zhí)著追求的高情大志；“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山”(《茅屋為秋風(fēng)所破歌》)，是杜甫疾聲表達(dá)的憂國(guó)憂民之情志和迫切改變不合理現(xiàn)實(shí)的崇高理想；“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”(《竹石》)，是鄭板橋剛正不阿、正直不屈的錚錚之志；“橫眉冷對(duì)千夫指,俯首甘為孺子?！?《自嘲》)，是魯迅愛(ài)憎分明的情志表露及情感表達(dá)；“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”(《到韶山》)，則是一代偉人毛澤東對(duì)新中國(guó)建設(shè)充滿信心的雄心壯志……讓我們?cè)倏纯丛?shī)人的作品，如艾青在《我愛(ài)這土地》這首詩(shī)中寫(xiě)道：“為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉?！比珙櫝窃谥挥袃删涞亩淘?shī)《一代人》中寫(xiě)道：“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來(lái)尋找光明?！?/p>

這些詩(shī)人為什么能夠走進(jìn)社會(huì)、走進(jìn)歷史？是因?yàn)樗麄冋鎸?shí)記錄了自己生活的那個(gè)時(shí)代！這些詩(shī)句為什么再也走不出讀者的視野？是因?yàn)樗鼈兩钌畹赜|動(dòng)了我們每個(gè)人的心靈！

三

從《尚書(shū)》的詩(shī)以言志到周敦頤的“文以載道”，其間雖然經(jīng)歷了從詩(shī)到文的形式變化，但其本質(zhì)內(nèi)容很明顯是一以貫之的。如白居易在《與元九書(shū)》中寫(xiě)道：

自登朝來(lái)，年齒漸長(zhǎng)，閱事漸多。每與人言，多詢時(shí)務(wù)；每讀書(shū)史，多求理道。始知文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作。

再?gòu)奈覈?guó)詩(shī)歌發(fā)展的繁榮歷史而言，無(wú)論是《詩(shī)經(jīng)》、《離騷》、樂(lè)府，還是唐詩(shī)、宋詞、元曲，無(wú)論是“操南音，不忘本”的南社，還是“灑淚祭雄杰，揚(yáng)眉劍出鞘”的天安門(mén)詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)，無(wú)論是蘇聯(lián)衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中“我們還有普希金”的自信，還是吉鴻昌在刑場(chǎng)上從容寫(xiě)下《就義詩(shī)》的凜然，無(wú)不令人信服地說(shuō)明了詩(shī)歌與當(dāng)時(shí)生活、當(dāng)時(shí)社會(huì)那種千絲萬(wàn)縷的興觀群怨關(guān)系。

那么，歷史發(fā)展到21世紀(jì)的今天，我們的詩(shī)歌與時(shí)代到底是一種什么樣的關(guān)系呢？有人說(shuō)“這個(gè)時(shí)代已經(jīng)不是詩(shī)歌的時(shí)代”，有人說(shuō)“詩(shī)歌只是個(gè)人情感的抒發(fā)”。如果誰(shuí)在自己的作品中涉及或表現(xiàn)了有關(guān)時(shí)代或者政治的話題，就可能會(huì)被揶揄、被譏笑甚至被呵斥。

筆者認(rèn)為：詩(shī)人當(dāng)然可以并且應(yīng)該抒發(fā)自己的真情實(shí)感，當(dāng)然可以并且應(yīng)該歌吟大自然的花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、春夏秋冬。但從中華詩(shī)歌煌煌數(shù)千年的發(fā)展來(lái)看，詩(shī)歌從來(lái)沒(méi)有遠(yuǎn)離過(guò)時(shí)政。詩(shī)人，天生就是時(shí)代的歌者而絕不是旁觀者。詩(shī)歌的存在，肯定是與時(shí)代之命運(yùn)、與人民之生活息息相關(guān)的。比如聶紺弩之所以是我們當(dāng)代詩(shī)人共同敬仰的一位著名詩(shī)家，之所以成為當(dāng)代詩(shī)詞發(fā)展歷史上的一塊里程碑，不僅僅是他在形式上成就了一種“紺弩體”，更重要的是其內(nèi)容在口語(yǔ)化、幽默化、生活化的基礎(chǔ)上記錄了那個(gè)特殊時(shí)代令人扼腕、令人淚下的辛酸史。又比如，河南文藝出版社策劃、編輯類(lèi)分為14卷31冊(cè)的大型套書(shū)《焦裕祿精神文獻(xiàn)典藏》，其中的詩(shī)歌卷之四，就包括了舊詩(shī)、新詩(shī)、散文詩(shī)等各種體裁的詩(shī)歌。也許，有人認(rèn)為當(dāng)下學(xué)習(xí)焦裕祿僅僅是一種形式上的政治需要，很少會(huì)有人去真正地學(xué)習(xí)了。毋庸諱言，當(dāng)下社會(huì)確實(shí)存在著焦裕祿精神嚴(yán)重缺失的現(xiàn)象，并造成了某些程度的社會(huì)精神滑坡、官員道德淪喪的嚴(yán)重后果。但正因?yàn)槿绱?，才更需要?shī)人去呼喚正能量。如果說(shuō)連詩(shī)人都“萬(wàn)馬齊喑”了，那才真正是我們這個(gè)時(shí)代的最大悲哀！

什么是“詩(shī)”？詩(shī)是一個(gè)時(shí)代的不死靈魂。

什么是“詩(shī)人”？詩(shī)人是其所處時(shí)代的社會(huì)良心。

在“當(dāng)下”，詩(shī)的靈魂就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀；詩(shī)人的良知就是弘揚(yáng)真善美、針砭假惡丑，就是倡廉反腐，就是從我做起，用詩(shī)歌重新喚醒已漸漸泯滅了的世道人心。

有了靈魂，有了良心，這個(gè)社會(huì)才能夠充滿朝氣和希望！習(xí)總書(shū)記在我國(guó)第30個(gè)教師節(jié)看望北京師范大學(xué)師生時(shí)明確表示：

我很不贊成把古代經(jīng)典詩(shī)詞和散文從課本中去掉，“去中國(guó)化”是很悲哀的。應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生腦子里，成為中華民族文化的基因。

習(xí)總書(shū)記的這番話，不僅一針見(jiàn)血地指出了當(dāng)下社會(huì)文化教育的嚴(yán)重缺失，而且深刻道出了詩(shī)歌在我國(guó)人民精神生活中的重要作用！

在這里，筆者愿改用白居易的名言來(lái)表達(dá)對(duì)我們當(dāng)下詩(shī)歌的熱切期望：

文章合為國(guó)而著，歌詩(shī)當(dāng)為民而作。

而這里所說(shuō)的“國(guó)”，具體而言就是我們正在為民族復(fù)興而燦爛綻放的中國(guó)夢(mèng)；而這里所說(shuō)的“民”，具體而言就是我國(guó)各族人民久久呼喚的公平和公正、幸福與安康！

2014年9月9日夜初稿于中州知時(shí)齋

2014年9月14日凌晨再稿于淇縣鴻源大酒店

2014年9月22日三稿于鄭州

2014年10月10日定稿于武漢保利大酒店