第一講
古代第一部詩(shī)歌總集——《詩(shī)經(jīng)》

第一節(jié)　《詩(shī)經(jīng)》前的古歌謠形態(tài)

詩(shī)歌是中國(guó)文學(xué)史上產(chǎn)生最早也是成熟最早的文學(xué)形式?！对?shī)經(jīng)》是我國(guó)歷史上第一部詩(shī)歌總集，但《詩(shī)經(jīng)》中所收錄的作品還不是最早的詩(shī)歌作品，最早的詩(shī)歌是在文字產(chǎn)生以前，遠(yuǎn)古時(shí)期創(chuàng)作并流傳于口頭上的原始形態(tài)的民間歌謠。

文學(xué)藝術(shù)起源于勞動(dòng)。跟全世界各民族一樣，中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展也和人類的勞動(dòng)實(shí)踐密不可分。勞動(dòng)實(shí)踐的需要產(chǎn)生了原始的口頭歌謠。魯迅在《門外文談》中說：“我們的祖先的原始人，原是連話也不會(huì)說的，為了共同勞作，必需發(fā)表意見，才漸漸的練出復(fù)雜的聲音來，假如那時(shí)大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發(fā)表，其中有一個(gè)叫道‘杭育，杭育’，那么，這就是創(chuàng)作；大家也要佩服，應(yīng)用的，這就等于出版；倘若用什么記號(hào)留存了下來，這就是文學(xué)；他當(dāng)然就是作家，也是文學(xué)家，是‘杭育杭育派’?！?sup>[1]魯迅的論述，在中國(guó)的古籍中可以得到印證?！痘茨献印さ缿?yīng)訓(xùn)》說：“今夫舉大木者，前呼邪許（讀如“耶虎”），后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也。”^[2]這里所說的“邪許”，相同于魯迅所說的“杭育”，都是在勞動(dòng)中為協(xié)調(diào)動(dòng)作、鼓舞干勁而發(fā)出的自然之音。這說明，初民時(shí)期口頭歌謠的原始形態(tài)，實(shí)際就是在勞動(dòng)中呼喊出來的勞動(dòng)號(hào)子，是在集體勞動(dòng)中，為了提高勞動(dòng)效率，或?yàn)榱藴p輕疲勞而產(chǎn)生的，是直接為勞動(dòng)生產(chǎn)服務(wù)的。而為了協(xié)調(diào)動(dòng)作而產(chǎn)生的勞動(dòng)節(jié)奏，就成為詩(shī)歌節(jié)奏和韻律形成的基礎(chǔ)。后來進(jìn)一步發(fā)展，在這種單純呼叫的基礎(chǔ)上，加進(jìn)能表達(dá)人們心志或情感的語言成分，這就成了真正的詩(shī)歌。

原始的詩(shī)歌并不獨(dú)立存在，而是跟音樂和舞蹈結(jié)合在一起的?！秴问洗呵铩す艠菲防镎f：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋。一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰達(dá)帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極?！?sup>[3]葛天氏是傳說中古代帝王的稱號(hào)，“操牛尾”是指舞蹈時(shí)手里拿著作為牛尾的道具，“投足”指舞姿所表現(xiàn)的奮發(fā)振起之狀，“八闋”指八支曲子，從題目看，大多和歌頌祖先與所從事的勞動(dòng)生產(chǎn)以及原始宗教信仰等內(nèi)容有關(guān)。詩(shī)、舞、樂三者相結(jié)合的情況，大約經(jīng)歷了很長(zhǎng)的歷史發(fā)展時(shí)期，之后才逐漸分離而各自成為獨(dú)立的藝術(shù)。

原始的口頭歌謠，由于沒有文字記錄，絕大多數(shù)已經(jīng)亡佚，看不到當(dāng)時(shí)的真實(shí)面貌了。在一些古書中偶爾看到一星半點(diǎn)的記載，如見于《列子·仲尼篇》的《康衢謠》，見于皇甫謐《帝王世紀(jì)》的《擊壤歌》，見于《孔子家語》的《南風(fēng)歌》等，據(jù)現(xiàn)代學(xué)者的考辨，大都出于后人的偽托，是不可信的。東漢趙曄的《吳越春秋》中有一首《彈歌》，一般認(rèn)為比較接近古代歌謠的原始面貌：

斷竹，續(xù)竹；飛土，逐。

據(jù)說這是一首黃帝時(shí)代的歌謠，內(nèi)容是反映當(dāng)時(shí)的狩獵生活的，用極其簡(jiǎn)單的語言和單純的節(jié)拍寫出了狩獵勞動(dòng)的過程。先是砍來竹子（斷竹），然后制成弓箭（續(xù)竹），狩獵時(shí)射出彈丸（飛土），逐擊鳥獸（“”為古肉字，代指野獸）。這首歌謠內(nèi)容非常簡(jiǎn)單，風(fēng)格十分質(zhì)樸，但卻相當(dāng)生動(dòng)地表現(xiàn)了狩獵者勞動(dòng)時(shí)內(nèi)心的歡樂和對(duì)勞動(dòng)的熱切期待。

《易經(jīng)》本是古代的一本筮書，但在用來卜筮的卦辭和爻辭里，卻保留了不少古代優(yōu)美的民間歌謠。如《中孚》六三中有這樣一首歌謠：

得敵；或鼓，或罷，或泣，或歌。

這首歌謠反映了原始公社末期各部落之間發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)的情景。寫戰(zhàn)爭(zhēng)獲得了勝利，俘虜了敵人，人們?cè)谶M(jìn)行種種活動(dòng)，表現(xiàn)出各不相同的神態(tài)：有的在擊鼓，以表示慶賀；有的因?yàn)槠诙菹ⅲ挥械幕蛞驗(yàn)楂@勝而高興，或因?yàn)樽约夯蛴H人在戰(zhàn)爭(zhēng)中受傷或犧牲而流淚；有的則興奮得引吭高歌。又如《歸妹》上六中還有一首牧歌式的作品：

女承筐，無實(shí)；士羊，無血。

這首歌謠顯然是游牧民族的歌唱，唱的是男男女女在一起剪羊毛的情景。男的在剪羊毛，女的則用筐子承接。剪羊毛時(shí)像是用刀在羊的身上割，卻沒有見到血，說明其技術(shù)的熟練和輕巧；承接羊毛的筐子里沒有分量，說明羊毛的柔軟和輕盈。全詩(shī)只有十個(gè)字，精練到不能再精練了，卻不僅生動(dòng)地寫出了勞動(dòng)的情景，而且還含蓄地傳達(dá)出勞動(dòng)者內(nèi)心的喜悅。

歌謠的內(nèi)容也不限于勞動(dòng)的情景和場(chǎng)面，有時(shí)也擴(kuò)大到社會(huì)生活的更廣大的范圍。如《屯》六二：

屯如如，乘馬班如。匪寇，婚媾。

歌辭的大意是說，（新郎）騎著馬前來，表現(xiàn)出回環(huán)難進(jìn)的樣子，他不是來搶劫，而是來求婚。簡(jiǎn)單的幾句，卻把當(dāng)時(shí)搶婚的風(fēng)俗生動(dòng)地呈現(xiàn)在我們的眼前，有很濃烈的生活氣息。

《易經(jīng)》卦爻辭中的一些歌謠，不僅在反映的生活內(nèi)容上很值得我們注意，而且在形式和表現(xiàn)手法上，也有與《詩(shī)經(jīng)》中的作品很接近的地方。如《中孚》九二：

鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。

這首短歌，宋人陳就曾指出過，如果將它置于《詩(shī)經(jīng)》的“雅”詩(shī)中，是很難看出區(qū)別來的。（見《文則》）不只是句式和節(jié)奏很接近《詩(shī)經(jīng)》，而且所采用的表現(xiàn)手法也是《詩(shī)經(jīng)》中常用的比興手法。詩(shī)的前兩句說，大鶴在樹陰里鳴叫，小鶴也鳴叫起來同它應(yīng)和。詩(shī)人聽到雙鶴和鳴，就以此起興，引起所要表達(dá)的他內(nèi)心的思想感情，于是接著說，我有好的酒杯，愿意同你來共飲。

《易經(jīng)》卦爻辭中保存下來的這些古代的民間歌謠，在文學(xué)發(fā)展史上有著不可忽視的價(jià)值。劉大杰先生指出，“它是從卜辭到《詩(shī)經(jīng)》的橋梁”^[4]。這是說得很中肯的。

[1] 魯迅：《且介亭雜文》，《魯迅全集》第六卷，第75頁，人民文學(xué)出版社，1958年。

[2] 高誘：《淮南子注》，《諸子集成》第七冊(cè)，第190頁，上海書店影印版，1986年。

[3] 《諸子集成》第六冊(cè)，《呂氏春秋》，第51頁，上海書店影印版，1986年。

[4] 劉大杰：《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》，卷上，第14頁，上海古籍出版社，1982年。