理論的意義不僅在于找出事物的規(guī)律，更在于以什么為思考對(duì)象。只要我們對(duì)生活認(rèn)識(shí)有足夠的高度與深度，就不會(huì)為現(xiàn)象所迷惑、為感官所左右。

第一節(jié) 事 物

事物是生活的單位與意識(shí)的對(duì)象，其意義在于使人的記憶與思考變得方便和容易，生活的效率得以提高。

事物是意識(shí)的內(nèi)容與生活的單位。

事物首先表現(xiàn)為其本身的組成與形態(tài)，即是什么，如吃的水果、住的房子、自然界的山水、具有生命的人與動(dòng)物等；其次是事物的變化情況，即會(huì)怎樣，如出現(xiàn)、遠(yuǎn)離、減少與變色等；再次是人的行為反應(yīng)，即該如何，如回避、購(gòu)買(mǎi)、友好與追求等。這些都以一種具體的、某種形式的概念出現(xiàn)，即事物。

我們的生活由各種事物組成，而事物的本質(zhì)是其具有對(duì)人產(chǎn)生影響的功能，即意義；沒(méi)有這種功能與意義，事物也就沒(méi)有存在的理由了。

如水果能充饑和提供營(yíng)養(yǎng)，語(yǔ)言能表達(dá)情感與傳遞信息，工作的收入能給今后的生活帶來(lái)方便等。顯然，事物如果沒(méi)有這些特定的能對(duì)人生活產(chǎn)生影響的意義，人們就不會(huì)形成這些事物的意識(shí)了。

事物的形成不是隨意的，而是有其內(nèi)在規(guī)律的。人們?cè)诖_定生活單位即事物時(shí)，是以其生活的需要與方便為依據(jù)的。當(dāng)生活的單位確定得合理、恰當(dāng)，人們理解其意義與做出生活安排就容易；反之，生活單位劃分得不合理，這些就變得很困難。

如人們常以特殊的整數(shù)為生活單位，原因就在于整數(shù)具有特殊、簡(jiǎn)潔而易感受、記憶的特點(diǎn)，相反非整數(shù)就顯得平淡、煩瑣與區(qū)分困難而不易感受和記憶。同樣，人們常以特殊與特定意義的人和事、以特別的物質(zhì)與物質(zhì)現(xiàn)象作為生活單位，原因不僅在于其具有特定意義，更在于它們?nèi)菀妆桓惺芎陀洃洝?/p>

研究發(fā)現(xiàn)，西方學(xué)生的數(shù)學(xué)之所以不如亞洲一些國(guó)家學(xué)生的成績(jī)好，其重要原因在于表達(dá)數(shù)字的形式太復(fù)雜而感受困難，導(dǎo)致思考時(shí)負(fù)擔(dān)大。

我們總會(huì)將需要感受的物質(zhì)和行為抽象出來(lái)形成明確的事物意識(shí)，以使人的思考與選擇變得方便容易，生活的效率得以提高。

于是在生活中發(fā)現(xiàn)特別的、有意義的、反復(fù)出現(xiàn)的事情或者思考有了結(jié)果等，我們就會(huì)形成事物意識(shí)，如事件、名稱與理論等，其實(shí)質(zhì)是形成一種記憶以方便更多感受和選擇。

同時(shí)為了交流的方便，事物又常以可表達(dá)、公認(rèn)的形式出現(xiàn)，如以語(yǔ)言、文字、肢體動(dòng)作與物質(zhì)形式等來(lái)表達(dá)。

生活從可感受的事物意識(shí)開(kāi)始，這是由于人類(lèi)在原始的生活中必須對(duì)惡劣的環(huán)境做出敏銳反應(yīng)，且感官意識(shí)也容易形成。人們獲得感官感受的同時(shí)激發(fā)情感與思想，由此形成更多抽象的事物意識(shí)。

在這種事物意識(shí)的形成中，人的內(nèi)在需要是根本原因。因?yàn)闆](méi)有這種需要，就不會(huì)對(duì)外在物質(zhì)刺激產(chǎn)生反應(yīng)與興趣，事物與生活的意識(shí)就無(wú)從談起。但是，人的需要沒(méi)有物質(zhì)條件，其需要就始終是一種抽象、無(wú)法體驗(yàn)與表述的東西，人的大腦也就不可能得到有效的刺激與發(fā)展，因此，物質(zhì)環(huán)境是形成事物的必要條件。

如剛出世的幼兒在饑餓時(shí)只能哭泣，因?yàn)樗麤](méi)有具體的與饑餓相關(guān)的事物概念可表述，當(dāng)然他不能表述也是其原因。而只有當(dāng)他吃奶時(shí)才會(huì)形成一種食物概念，并在饑餓時(shí)想起它，而當(dāng)大人多次提到“吃奶”并喂他，就會(huì)形成奶與吃奶的意識(shí)。

隨著生活的發(fā)展與效率的提高，事物意識(shí)變得豐富與細(xì)致也是一種必然趨勢(shì)。如出現(xiàn)了以數(shù)量為單位的個(gè)、塊、堆等；以物體重量與大小為單位的克、公斤、升與立方等；以時(shí)間和距離為單位的小時(shí)、天、米與千米等。人的吃住行方式與時(shí)間選擇由此變得更準(zhǔn)確，同時(shí)表達(dá)事物的語(yǔ)言形式也在發(fā)展。

動(dòng)物都具有對(duì)物質(zhì)刺激產(chǎn)生是什么、會(huì)如何與該怎樣的意識(shí)，只不過(guò)動(dòng)物的意識(shí)更多的是感官反應(yīng)，是表面、簡(jiǎn)單、朦朧與隨機(jī)的，而人類(lèi)因效率的要求則形成了具有連續(xù)性生活意識(shí)的抽象的事物概念，并表現(xiàn)出因環(huán)境與經(jīng)歷不同而意識(shí)不同的個(gè)性。

事物具有兩個(gè)基本特點(diǎn)，一是可選擇性，即事物作為生活的單位，人們可根據(jù)自己的需要來(lái)選擇，這也是事物形成及評(píng)估其意義的目的。生活的這種選擇不僅指可感受的行為，如去還是不去，作還是不作，看還是不看等，也指一種抽象的意識(shí)行為，如是思考還是不思考、思考什么與如何思考等。二是意義的多樣性。事物意義總是多方面的。如小車(chē)，它首先能給人帶來(lái)交通的方便，其次是美觀享受，再者是地位的象征等；我們到餐館吃飯，既是為了增添營(yíng)養(yǎng)與品嘗味道，也是想去欣賞環(huán)境、感受服務(wù)態(tài)度，還有就是朋友相聚交流一下感情、思想等。

事物每一種意義還可繼續(xù)分解，如小車(chē)外觀欣賞包括色彩、形狀與構(gòu)成。美有多方面，食物味道與營(yíng)養(yǎng)也有多種等，只要你能感覺(jué)到并愿意感受。

同樣，事物意義的分解也是由人的需要來(lái)進(jìn)行的，如在我們認(rèn)識(shí)水果時(shí)其功能常常理解為水分、味道與各種營(yíng)養(yǎng)等，而在具體消費(fèi)水果時(shí)，則其功能還包括價(jià)格、購(gòu)買(mǎi)與存放等的思考。

因此，從理論上講任何事物都具有無(wú)限的可分解性，只要人們有需要，就能分解出單獨(dú)的意義與行為單位，只是這種分解的代價(jià)會(huì)越來(lái)越大，其意義可能越來(lái)越小，直到?jīng)]有必要再分解為止。

對(duì)事物及意義的分解，最初是比較容易的，而隨著進(jìn)一步地分解與更多意義被感受，進(jìn)行更細(xì)致的觀察與更深入的理解將變得困難，但隨著人的能力發(fā)展與經(jīng)濟(jì)性要求的提高，這種事物功能的分解還是在不斷進(jìn)行，生活也變得更加豐富，對(duì)世界的理解也更深入。

如水果最初僅僅用來(lái)充饑，隨后產(chǎn)生營(yíng)養(yǎng)與美觀的需要，而現(xiàn)在人們已感覺(jué)到還有水果的產(chǎn)地文化、一種水果的生態(tài)意義等。

事物有大小之分，其本身的內(nèi)容越豐富，人們可感知與理解的內(nèi)容越多，則該事物對(duì)人的作用就越大、影響時(shí)間越長(zhǎng)，這時(shí)我們就稱其為生活中的重大事物或重要事物；反之則小，或者不重要。

如結(jié)婚與生子、入學(xué)和購(gòu)房等，其事物功能就有更多分解的可能與必要，該事物也能給人更多與更長(zhǎng)時(shí)間的影響，故該事物就是人們生活中的大事；反之則是小事物、小事情。如簡(jiǎn)單的一句話、一個(gè)手勢(shì)與一件日用品的購(gòu)買(mǎi)和消費(fèi)等，人們對(duì)其更多思考與選擇就沒(méi)必要，它們對(duì)人的影響較小。

事物分解出來(lái)的意義也叫做事物中的事物，即事物的意義也是事物，我們認(rèn)為事物總是包含有多種、多層次的意義，這也就是事物的可分解性。

事物意義的多樣性與可分解性決定了事物間具有相似性。事物的相似性是指事物因有很多意義，不同的事物之間就自然存在相同意義的可能，從而也就具有相似性。顯然當(dāng)兩個(gè)事物間的意義相同性越多，我們就說(shuō)兩者越相似、其相同性程度就大；反之則相同性與相似性程度就小。

如水果與面包，它們都是可充饑的食物，其在營(yíng)養(yǎng)、味道方面具有很多相似性，故相同性程度大；而水果與電視就很不一樣，但盡管差異很大，在滿足人的娛樂(lè)與情感需要方面還是具有相同點(diǎn)，只是程度小而已。

我們對(duì)事物意義的理解越多、越抽象，各種事物意義的相同性就越多，事物間的相似性就越大，其原因似乎在于滿足人們精神需要的意義具有普遍性。

事物間的相同性意義在于人們面對(duì)復(fù)雜多變的生活時(shí)擁有經(jīng)驗(yàn)使思考和選擇變得方便，從而有利于人們更好地發(fā)現(xiàn)機(jī)遇、應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。

事物之間總是存在著差異性，因?yàn)橹挥胁町惒艜?huì)給人以刺激并形成特定意識(shí)的事物，并成為人們生活的單位。

如食物與電視的存在形式和組成明顯不同，于是食物與電視成為人們考慮與選擇的內(nèi)容。

相反，沒(méi)有差異或者差異不大的生活，是不會(huì)成為意識(shí)內(nèi)容與選擇對(duì)象的。如平淡與重復(fù)的吃穿，若沒(méi)有特別的變化，人們是不會(huì)產(chǎn)生感受并形成一種事物意識(shí)的，除非有變化或有新的意義出現(xiàn)，如原來(lái)是吃不飽、穿不暖，而今天豐衣足食，或吃穿在外觀與質(zhì)量方面又上了一個(gè)檔次，或者吃的樣式與味道有變化，或者今天有了特別的感悟等，人們才會(huì)去感受并形成新的、具有特定意義的事物概念。

在一定時(shí)間內(nèi)，人們所感受的事物的總量是一定的，因?yàn)闊o(wú)論人的生理還是心理，其活動(dòng)能力都是有限的。于是當(dāng)人們感受某種事物，自然對(duì)其他事物的關(guān)注機(jī)會(huì)與能力減少，因而在人們面對(duì)新事物時(shí)自然加速了對(duì)舊事物關(guān)注的減少，意識(shí)減弱，同時(shí)人們對(duì)事物意義的理解也在變化。

如你下班回家和家人閑聊，并由此發(fā)現(xiàn)與家人在一起的意義和樂(lè)趣，這時(shí)工作的熱情與意識(shí)就會(huì)減少，這種隨環(huán)境與情感變化而變化的事物意識(shí)便是事物的時(shí)間性。

同時(shí)因人的情感與思想在變，某一概念的事物內(nèi)容也在變，于是某一事物概念的持續(xù)存在只能說(shuō)是仍具有很大的相同性而被我們看成近乎不變，或者內(nèi)容已發(fā)生變化而我們?nèi)粤?xí)慣用原有的事物概念而已。

如工作的意義原來(lái)可能是為了收入而付出，而以后可能更多的是指?jìng)€(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。

不同的人對(duì)形成事物的內(nèi)容與過(guò)程的理解是不同的。小孩由于經(jīng)歷與知識(shí)少而感官欲望強(qiáng)烈，于是生活事物更多地表現(xiàn)為感官刺激的結(jié)果，并由此決定了他們對(duì)不同物質(zhì)與環(huán)境的敏感；老年人知識(shí)與經(jīng)歷豐富，于是生活與樂(lè)趣更多建立在回想與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)上，因而閑聊與談?wù)撏鲁蔀橐环N好的生活方式；思想者喜歡抽象而富有邏輯性的生活，于是獨(dú)處與讀書(shū)成為生活的主要內(nèi)容。

事物是人的大腦對(duì)物質(zhì)與生活的反應(yīng)，這種反應(yīng)是一個(gè)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)發(fā)展變化的過(guò)程，它反映出人類(lèi)對(duì)環(huán)境適應(yīng)與自身進(jìn)步的要求。

于是在人生初期以及社會(huì)處于低級(jí)發(fā)展階段時(shí)，像沒(méi)有生活經(jīng)驗(yàn)的嬰兒，人們所想所做的主要是感官刺激結(jié)果，如吃穿與簡(jiǎn)單的娛樂(lè)。

而在生活發(fā)展到較高的水平、人的思想感情變得豐富時(shí)，便會(huì)開(kāi)始關(guān)注一些意義抽象而深刻的事物，如群體生活從簡(jiǎn)單的生存、發(fā)展到互助、平等與個(gè)人權(quán)力等內(nèi)容，因而人類(lèi)的生活也就上升到更高的層次。

人的感官與思想必然產(chǎn)生對(duì)物質(zhì)的感受需要，并形成對(duì)生活的事物意識(shí)，而生活意識(shí)的形成促進(jìn)了人的感官與思維能力的發(fā)展，且事物的不斷形成與事物意義的不斷發(fā)展說(shuō)明人類(lèi)生活是具有很高效率和要求的，也反映出其發(fā)展的連續(xù)性。

第二節(jié) 事物的意義

我們常說(shuō)一件物品有沒(méi)有作用、一個(gè)行為有沒(méi)有必要、一種生活有沒(méi)有價(jià)值等，其實(shí)質(zhì)都是人們想知道一事物能給人帶來(lái)什么影響、帶來(lái)多大影響，以便于合理安排生活。

在我們決定做什么、不做什么，先做什么、后做什么，以什么方式做及做多少時(shí)都有一個(gè)自己的最佳選擇，而其依據(jù)便是事物的意義。

人們?cè)谏钪械拿恳淮芜x擇與安排，都是建立在特定的事物意義基礎(chǔ)上的，如吃飯是為了充饑與獲取營(yíng)養(yǎng)，工作是為了獲取收入，說(shuō)話為了表達(dá)某種情感與傳遞某一信息等。

事物意義是人們感受的結(jié)果，它首先是指其本身的結(jié)構(gòu)與組成，如水果的意義首先是指自身形狀、物質(zhì)成分、味道等固有的組成，這也常常是大家都能感受到的、公認(rèn)的客觀存在。

事物意義其次是指事物的外在聯(lián)系。如明星與商品的意義有其各自不同的內(nèi)容，但當(dāng)明星做商品代言，明星與產(chǎn)品之間就建立起一種聯(lián)系，使得人們一看到該商品就會(huì)聯(lián)想起明星，從而使該產(chǎn)品具有明星的娛樂(lè)意義；或者明星具有商品功能而使人們時(shí)時(shí)從明星身上感覺(jué)到某一商品的存在與影響。這也是明星做商品代言的意義，即讓一件商品與明星聯(lián)系起來(lái)而把彼此增加為自己的意義內(nèi)容以增強(qiáng)雙方的影響力。

生活中這種事物意義的外在聯(lián)系是普遍存在的，如看到水果所產(chǎn)生的美感聯(lián)想，或者聽(tīng)說(shuō)某人吃過(guò)、種植過(guò)該水果等，只要給人的印象足夠深，能讓人們?cè)诟惺芩@一概念時(shí)產(chǎn)生聯(lián)想，都屬于水果的意義內(nèi)容。

這種聯(lián)系顯然因人的經(jīng)歷與偏好不同而不同。如看見(jiàn)水，人們更多地會(huì)聯(lián)想起其解渴、灌溉與游泳等意義，但具有從商經(jīng)歷的人可能會(huì)更多地與商機(jī)聯(lián)想在一起，而環(huán)保人士更容易聯(lián)想到水質(zhì)、環(huán)境與人類(lèi)健康的關(guān)系，而對(duì)一些學(xué)者來(lái)說(shuō)，可能還會(huì)引起一些研究與思考而得出更深的意義。

事物意義就是由其本身的認(rèn)識(shí)與外在的聯(lián)系所形成的感受，雖然外在聯(lián)系具有很強(qiáng)的隨機(jī)性，但仍可能為大家所認(rèn)可，如宗教生活、道德典范與品牌文化等，而事物本身的意義也可能是個(gè)人的獨(dú)到見(jiàn)解，如有待大家認(rèn)可的真理等。

在對(duì)事物意義的聯(lián)想中，一個(gè)重要的特點(diǎn)是跨時(shí)間、跨地點(diǎn)與比較認(rèn)識(shí)。所謂跨時(shí)間、跨地點(diǎn)就是考慮事物對(duì)人的作用、影響要聯(lián)想到不同時(shí)間與地點(diǎn)的情況。

如在人們考慮是否購(gòu)買(mǎi)一輛小汽車(chē)時(shí)，就有必要做這樣的跨時(shí)間預(yù)期分析：人們?cè)诮窈笊钪惺褂玫臋C(jī)會(huì)與時(shí)間，在使用過(guò)程中的日常維護(hù)、保養(yǎng)的麻煩與安全的顧慮等。這樣，在考慮是否購(gòu)買(mǎi)小汽車(chē)時(shí)，不僅要考慮價(jià)格與質(zhì)量，還要把人們所能預(yù)期到的今后不同時(shí)間內(nèi)的各種有利與不利因素，由此構(gòu)成購(gòu)買(mǎi)汽車(chē)跨時(shí)間的意義評(píng)估，同時(shí)決定自己是否購(gòu)買(mǎi)。

對(duì)于一件物品，如食物，即使人們當(dāng)時(shí)不饑餓，也可儲(chǔ)存起來(lái)到饑餓時(shí)再消費(fèi)；或者即使對(duì)自己沒(méi)有意義，但仍可通過(guò)不同地方與不同人的交換來(lái)體現(xiàn)其意義。

再說(shuō)說(shuō)事物意義的比較影響。一個(gè)面包對(duì)人的作用有多大？從面包本身來(lái)看，無(wú)疑較大：它能為人們提供寶貴的營(yíng)養(yǎng)與能量。但人們卻不會(huì)這么想，道理很簡(jiǎn)單，如果食物很充足，即使沒(méi)有該面包，人們?nèi)钥山鉀Q饑餓問(wèn)題和獲得營(yíng)養(yǎng)，且如果有更好的食物可供選擇，人們還會(huì)因用面包充饑而感到痛苦，這就是事物意義受到聯(lián)想比較影響的情形。

事物意義產(chǎn)生于其能給人某種需要的滿足，顯然沒(méi)有人的內(nèi)在需要也就談不上事物的意義，因而人的需要與需要程度決定了事物意義的存在和大小。

比如，人們要有饑餓感，水果才有充饑與營(yíng)養(yǎng)的意義，且人們?cè)金囸I，水果給人的意義越大；看電視劇是因?yàn)槿擞星楦信c思想的需要，且人們的這種需要越強(qiáng)烈，電視劇的意義越大，反之則越小。

除人的需要因素外，生活的時(shí)間與環(huán)境（空間）也常常作為事物意義的決定因素和條件。

人們從一種事物中能獲得多少意義，常常取決于人們用多少時(shí)間去感受。當(dāng)一個(gè)人的時(shí)間越多、用于一事物的感受時(shí)間越是充足，則人們對(duì)該事物意義的感受就越充分、完全，從而該事物給人帶來(lái)的意義也就越大；反之，當(dāng)一個(gè)人的時(shí)間緊張、用于一事物感受的時(shí)間有限，則該事物對(duì)人的功用就小。

對(duì)于一輛小汽車(chē)來(lái)說(shuō)，當(dāng)人們沒(méi)有多少時(shí)間去使用，小汽車(chē)帶給人的意義與功用就??；反之，當(dāng)人們有較多的時(shí)間去使用，如工作與休息時(shí)都可以使用，則小汽車(chē)給人的功用與影響就大。

同樣對(duì)于環(huán)境條件來(lái)說(shuō)，當(dāng)有方便的停車(chē)場(chǎng)地、有寬敞而平直的交通道路、有良好的天氣等，小汽車(chē)就能更好地發(fā)揮作用，小汽車(chē)給人的意義就大；反之，小汽車(chē)的使用環(huán)境條件差，且周?chē)娜朔磳?duì)自己使用，則人們就會(huì)感到使用小汽車(chē)時(shí)的困難與不便，小汽車(chē)給人的功用就小。

不過(guò)，與人的內(nèi)在需要決定事物意義不一樣的是，對(duì)不同事物的感受對(duì)人們的時(shí)間與環(huán)境條件要求是不一樣的，從而其意義受時(shí)間與環(huán)境條件的影響大小是不一樣的，而任何事物的意義都是與人的需要程度成比例的。

比如，食物的消費(fèi)特點(diǎn)是所需時(shí)間短，對(duì)空間、環(huán)境條件也沒(méi)有什么要求，因?yàn)槿藗兛伸`活、隨意進(jìn)行消費(fèi)，這樣食物的意義受時(shí)間與環(huán)境條件的影響就小。而對(duì)于許多大宗耐用物品如電視、小汽車(chē)與住房等來(lái)說(shuō)，其不僅要求人們有較多的時(shí)間，也要求有適宜的環(huán)境條件，從而其意義受時(shí)間與環(huán)境的影響就大。

然而重要的是，由于人的需要與生活的時(shí)間和空間資源都是有限的，因而當(dāng)一事物滿足了人的需要與消耗了人的時(shí)間和空間資源，其他事物的意義就會(huì)減少。如人體得到一食物后對(duì)其他食物的需要自然減少；與一朋友相處占據(jù)了很多時(shí)間，與其他朋友相處的需要自然減少。

同時(shí)，人的需要與經(jīng)驗(yàn)是隨時(shí)間而變化的，故事物意義也是變化的。如一個(gè)人偶然以平時(shí)不吃的食物充饑，這不僅使他當(dāng)時(shí)對(duì)其他食物的需要減少，也可能因此產(chǎn)生長(zhǎng)期的消費(fèi)習(xí)慣與經(jīng)驗(yàn)變化，即適應(yīng)了新的食物而對(duì)習(xí)慣了的傳統(tǒng)食物不再喜愛(ài)，或者相反更堅(jiān)持原來(lái)的消費(fèi)習(xí)慣。

事物意義是選擇依據(jù)，因而事物的意義是相對(duì)整個(gè)生活比較而言的，這就要求我們不僅要確定事物本身的意義，如面包可以充饑與補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)，更重要的是進(jìn)行聯(lián)想與比較以確定各種事物意義在整個(gè)生活中的大小，如聯(lián)想我能獲得多少食物、我的經(jīng)濟(jì)條件如何等。

于是，當(dāng)一個(gè)人的條件有限，只有面包等少量食物可充饑，則面包的意義就很大；反之一個(gè)人條件好，可選擇的食物多，面包的意義就明顯縮小。因而事物的意義具有很強(qiáng)的個(gè)性與隨機(jī)性。而社會(huì)對(duì)一事物意義的判斷常常有兩種情形：一是客觀地分析事物本身的作用；二是分析其市場(chǎng)地位。

在這種對(duì)事物意義的綜合分析中，我們看出事物有著兩種基本的性質(zhì)：一是給人舒適與享受，它是人的欲望與追求產(chǎn)生的原因；另一種是給人不適與痛苦，它是人們厭倦與回避的原因。這由此構(gòu)成人們兩種基本感情與態(tài)度，即享受與痛苦。

這樣，盡管生活內(nèi)容豐富多彩，事物的意義多種多樣，我們還是可以用正的或者負(fù)的功能及相應(yīng)的量來(lái)表示，并可綜合得出事物總的意義大小。這就是說(shuō)，事物的意義是一個(gè)可疊加的量。

如對(duì)于水果來(lái)說(shuō)，它具有香甜可口、充饑、外觀怡人以及細(xì)菌對(duì)人體的危害、殘留物的處理等幾種主要功能，并可分別評(píng)定為單位相同但量不同的作用（賦值）：10、15、5、-10、-5。其中由于后兩種功能對(duì)人來(lái)說(shuō)顯然是一種厭倦與痛苦，故為副作用。

在把水果分解成各種意義的量后，一種水果的作用就是其各種功能疊加量，且為：10＋15 ＋5-10-5=15個(gè)單位量。

又如：一個(gè)人在一天的生活中有吃飯、工作、閑聊與看電視幾件事，其意義分別為10、-20、5、10個(gè)單位，則其一天的生活意義總量就為：10-20＋5＋10=5個(gè)單位量。

事物意義的綜合也常常表現(xiàn)為概率性分析，這是由于生活中總存在不確定性因素，其聯(lián)想與預(yù)期的意義能否產(chǎn)生常常是一個(gè)概率性問(wèn)題，對(duì)此人們只能采用概率性分析，具體過(guò)程就是把一事物產(chǎn)生的概率乘以事物的預(yù)期意義，以此衡量該事物意義的大小并將此作為生活選擇的依據(jù)。

其實(shí)，事物意義都存在產(chǎn)生與實(shí)現(xiàn)的概率性大小問(wèn)題，只不過(guò)對(duì)那些確定的或把握性大的事物而言因其實(shí)現(xiàn)的可能性很大而視其概率近似100％而已。當(dāng)然若實(shí)現(xiàn)的概率為零，人們也不會(huì)去做意義評(píng)估與選擇考慮了。

事物意義是隨著人的情感與思想發(fā)展而變化的。如吃飯，最初僅僅是為了充饑，后來(lái)開(kāi)始講究味道與營(yíng)養(yǎng)，最后到體會(huì)吃飯的美感與飲食文化并作為交流的平臺(tái)等。又如工作，現(xiàn)在我們不僅要考慮做什么、收入多少，還要考慮什么時(shí)間、地點(diǎn)與環(huán)境如何，或者有無(wú)創(chuàng)意、對(duì)自己的生活與未來(lái)的影響等。

這就是說(shuō)同樣的事物，其意義是隨社會(huì)的發(fā)展變化而發(fā)展變化的，且由于生活節(jié)奏的加快、生活效率的提高，人們有從一事物與行為中獲得更多功能體驗(yàn)與意義滿足的要求。

如對(duì)于一場(chǎng)平淡的技能與知識(shí)比賽，當(dāng)人們進(jìn)行不同理解與聯(lián)想，如希望某隊(duì)與某人贏，希望某人與某隊(duì)如何表現(xiàn)等，就會(huì)使比賽的意義變得豐富與更加個(gè)性化，比賽也就由此變得更有看點(diǎn)了。

人們?cè)谏钪姓业搅俗约核瑁⒉粩噘x予其各種意義。其中，有的是公認(rèn)與社會(huì)化的，有的是個(gè)人特有的偏好，但不管怎樣，發(fā)現(xiàn)更多的事物、感受更豐富的意義，是生活的需要，也是生命的意義。我們堅(jiān)信，不會(huì)有神或權(quán)威來(lái)掌控人類(lèi)的這一基本要求，平等與充滿個(gè)性的追求才是生活的基本精神。

第三節(jié) 遞減與遞增原理

如果人們對(duì)蘋(píng)果的消費(fèi)需要一定，則連續(xù)消費(fèi)蘋(píng)果所獲得的滿足與幸福感是逐步減少的，而當(dāng)人們對(duì)蘋(píng)果的消費(fèi)需要增加時(shí)，則同樣的蘋(píng)果給人的滿足與幸福感就會(huì)明顯增強(qiáng)。

人類(lèi)可消費(fèi)的物品是有限的，以物質(zhì)增長(zhǎng)來(lái)獲得的幸福感是遞減的，而人的情感與思想所產(chǎn)生的精神需要卻是可以增長(zhǎng)的，這才導(dǎo)致了人類(lèi)發(fā)展的連續(xù)性。

人們?cè)陴囸I時(shí)以蘋(píng)果充饑。當(dāng)人們吃第一個(gè)蘋(píng)果時(shí)，由于此時(shí)人的饑餓感最強(qiáng)，對(duì)充饑的需要最強(qiáng)烈，于是該蘋(píng)果對(duì)人的滿足與作用最大，而當(dāng)人們?cè)诔缘诙€(gè)蘋(píng)果時(shí)，由于人們?cè)谙M(fèi)了第一個(gè)蘋(píng)果后的饑餓與需要減弱，故第二個(gè)蘋(píng)果對(duì)人的作用量減少。以此類(lèi)推，第三個(gè)、第四個(gè)蘋(píng)果等對(duì)人的作用量也將依次減少，至人們不需要時(shí)為零或起副作用。副作用表示蘋(píng)果不僅不能給人享受與滿足，相反還會(huì)因與人的需要相矛盾而給人帶來(lái)痛苦。

更進(jìn)一步分析，假設(shè)人體對(duì)蘋(píng)果的最初需要量為5個(gè)單位，則在人們消費(fèi)第一個(gè)蘋(píng)果時(shí)，對(duì)應(yīng)的作用量即為5個(gè)單位量，而在人們消費(fèi)第二個(gè)蘋(píng)果時(shí)，由于人體對(duì)蘋(píng)果的需要程度減少，為4個(gè)單位，故該蘋(píng)果對(duì)人的作用量也相應(yīng)地減少為4個(gè)單位。以此類(lèi)推，第三個(gè)、第四個(gè)與第五個(gè)蘋(píng)果對(duì)人的作用量將依次減少為3個(gè)、2個(gè)單位與1個(gè)單位，到第六個(gè)蘋(píng)果時(shí)其對(duì)人的作用量為零。這樣，前5個(gè)蘋(píng)果對(duì)人的總作用量為5＋4＋3＋2＋1=15個(gè)單位，也即當(dāng)時(shí)蘋(píng)果給人的總作用量。

這就是說(shuō)，人們以個(gè)為單位連續(xù)消費(fèi)，其邊際單位，即每消費(fèi)一個(gè)蘋(píng)果所帶給人的作用不僅是遞減的，而且是等額遞減的。

生活是一種感受，而感受產(chǎn)生于人的需要。顯然，人們對(duì)一種事物的需要程度越大，該事物對(duì)人的作用與意義就越大，其作用與需要程度成正比例關(guān)系就是一種必然的也是我們?nèi)菀桌斫獾囊?guī)律。

感受最終也可歸結(jié)為一種生理活動(dòng)，而饑餓得到滿足的過(guò)程也是這種生理活動(dòng)的一種表現(xiàn)，因而我們能發(fā)現(xiàn)人的需要程度與反映這種需要的生理活動(dòng)程度成正比例變化的客觀性與普遍性。

這就是說(shuō)不僅人體充饑的食物作用按等額遞減，且任何事物的意義都同樣存在這樣的邊際變化規(guī)律，即當(dāng)人的需要表現(xiàn)為一定的量，在這種情況下，只要滿足人們這種需要的事物能分解為更小的單位，人的需要在連續(xù)獲得滿足時(shí)該更小單位的事物的意義就會(huì)表現(xiàn)出邊際等額遞減。

比如按時(shí)間來(lái)劃分娛樂(lè)，因人們?cè)谀骋粫r(shí)間的娛樂(lè)時(shí)間需要一定，其單位時(shí)間內(nèi)連續(xù)獲得的娛樂(lè)滿足就是等額遞減的，或者按其他單位如次數(shù)來(lái)劃分娛樂(lè)也一樣，則每一次所獲得的滿足感是等額遞減的。

我們把同種單位事物的作用隨人的需要成比例減少的規(guī)律，叫作事物作用的邊際等額遞減規(guī)律。

由于事物具有多種意義，所以事物作用的邊際等額遞減規(guī)律也體現(xiàn)在事物的各意義上，只要我們對(duì)這些意義的感受能以某種更小單位來(lái)進(jìn)行。這也是很自然的事，因?yàn)槭挛镆饬x本身就是其各種意義的總和，也正是其各種意義的邊際等額遞減才構(gòu)成了事物意義總的邊際等額遞減，但事物意義因其性質(zhì)與對(duì)人作用的方式不同，其遞減額的大小又是不同的。

我們以聚餐為例。人們從一次聚餐中可獲得的享受可分為三種：一是食物充饑與人體營(yíng)養(yǎng)的滿足；二是食物與環(huán)境帶給人的感官享受；三是與進(jìn)餐者的交流所獲得的情感滿足。

現(xiàn)在，我們可把聚餐分解為某種更小的單位，如時(shí)間單位，以分析其連續(xù)消費(fèi)中各功能作用與總作用的變化情況。

顯然，人們?cè)诘谝粏挝粫r(shí)間無(wú)論是人體所獲得的營(yíng)養(yǎng)，還是味覺(jué)與美的享受，或者是從交流中獲得的情感與思想滿足，都將是最大量的，而在第二、第三個(gè)等單位時(shí)間里，其各意義給人的作用依次按不同量等額遞減。

其中，有的意義作用遞減量大些，而有的意義作用遞減量小些，于是在某個(gè)時(shí)間就可能出現(xiàn)這樣的情況：有的意義作用已遞減為零了，但其他的意義作用不為零，故人們對(duì)整個(gè)聚餐來(lái)說(shuō)還是有持續(xù)要求的。

若是盛大的酒席與美味佳肴，此時(shí)常常是營(yíng)養(yǎng)、充饑的作用遞減快，而其味覺(jué)與美的享受遞減慢，這就是我們?cè)谏钪谐８杏X(jué)到的想吃又吃不下的情形；而對(duì)簡(jiǎn)單食物卻是不想吃而又必須吃，因?yàn)榇藭r(shí)人們可能一開(kāi)始就沒(méi)有嗅覺(jué)與美的感受但又感到饑餓，此屬另一種情形。

或者，當(dāng)人們聚餐到某一時(shí)間與單位量時(shí)，有的意義就會(huì)給人帶來(lái)副作用量，而有的意義作用仍為正的作用量。于是，各意義疊加，當(dāng)綜合作用量仍大于當(dāng)時(shí)的邊際生活作用量，則人們?nèi)詴?huì)繼續(xù)聚餐，直到綜合作用等于或小于當(dāng)時(shí)的邊際生活作用量，人們才會(huì)停止聚餐。

當(dāng)我們進(jìn)餐到一定時(shí)間與程度，雖然已覺(jué)得意義不大了，但又沒(méi)有更好的選擇與安排，我們就可能多吃一些，多感受一下，或者相反。

我們可進(jìn)一步從更廣泛的生活來(lái)分析事物這種多意義作用邊際變化情況，即由于事物意義的可分解性，因而事物間就存在相同性，于是這種邊際作用等額變化規(guī)律也就會(huì)發(fā)生在不同事物之間。

此時(shí)人們?nèi)暨x擇一事物，另一事物因存在局部的意義相同就會(huì)產(chǎn)生局部意義作用的等額遞減，即人的某種需要得到滿足導(dǎo)致沒(méi)被選擇的事物作用也會(huì)發(fā)生變化，且仍表現(xiàn)出邊際等額遞減影響，盡管這種遞減額較小。

不同的事物，其意義相同性程度是不一樣的，從而相互影響的大小也就不同。如同是食物的水果與面包，其功能相同方面較多，兩者之間產(chǎn)生影響的機(jī)會(huì)與量較大；而在食物與娛樂(lè)品之間，其功能相同的方面就較少，兩者之間產(chǎn)生相互影響的機(jī)會(huì)與量也少。

一般情況下，物質(zhì)作用很容易受制于人體所構(gòu)成的有限感受（消費(fèi)）能力，因而看似不同的吃與穿，其作用的相互影響與由此引發(fā)的邊際作用遞減量卻大。如人們很容易在獲得一種食物滿足后而對(duì)其他食物的需要與作用會(huì)大幅減少。

而精神生活則因產(chǎn)生于人的情感與思想，其事物間的相同性與相互影響也就復(fù)雜而間接得多，事物間局部作用與相互影響也就少。

如旅游與看電視，盡管形式不同，但對(duì)人們來(lái)說(shuō)都是一種情感與思想享受，并不難找到之間的相同意義，如獲得一定情感寄托與某種生活體驗(yàn)等，因而當(dāng)人們旅游后，對(duì)看電視的需要就會(huì)減少，而這種減少又因是局部的相同與間接的聯(lián)系而不大。

總體來(lái)說(shuō)，我們生活中的事物之間總是存在或明或暗、或多或少的局部性相同，此時(shí)，人們選擇一事物，其他事物的作用都可能產(chǎn)生或多或少的遞減。

隨著生活的發(fā)展與人們對(duì)生活效率的要求的提高，人們從一事物所獲得的滿足將是更多方面的。如對(duì)于食物的消費(fèi)，以前的目的是簡(jiǎn)單的充饑與營(yíng)養(yǎng)滿足，現(xiàn)在因人的情感與思想發(fā)展了，人們就想從食物中獲得各種感官與理解的滿足，從而一事物的作用遞減更多的是人的綜合心理反應(yīng)結(jié)果，其不同事物間的功能重疊機(jī)會(huì)也將增大，相互影響的機(jī)會(huì)也更多、更普遍。

這種事物意義相互影響的普遍性導(dǎo)致了感受經(jīng)濟(jì)的形成，即如果任何事物都能讓人獲得較多與普遍性生活意義的滿足，人們又何必強(qiáng)調(diào)特定的生活追求與固執(zhí)于某種生活形式？于是隨意生活、享受過(guò)程與當(dāng)時(shí)的環(huán)境就成為生活的必然。

對(duì)于事物作用的邊際等額遞減還存在一個(gè)復(fù)雜因素，即由于人的需要，或者說(shuō)最初的需要也會(huì)在不斷獲得滿足的過(guò)程中發(fā)生變化，表現(xiàn)出增加或者減少，這使得這種邊際作用遞減規(guī)律更不容易為人們所體會(huì)，盡管這并不影響規(guī)律本身的存在。

我們以音樂(lè)欣賞為例。人們最初可能對(duì)一音樂(lè)不太適應(yīng)，或勉強(qiáng)可以聽(tīng)，此時(shí)人們欣賞該音樂(lè)的時(shí)間需要會(huì)很少。但在聽(tīng)的過(guò)程中，人們變得更喜歡或者更不喜歡都是有可能的，其音樂(lè)欣賞的時(shí)間需要因此發(fā)生變化。

假設(shè)人們剛聽(tīng)一種音樂(lè)的需要是5個(gè)單位，如5分鐘等，第1至第5個(gè)單位的音樂(lè)給人的享受量分別為5、4、3、2、1，這時(shí)音樂(lè)總的作用量為5＋4＋3＋2＋1=15個(gè)單位。而在人們聽(tīng)該音樂(lè)的第3個(gè)單位時(shí)改變了習(xí)慣與愛(ài)好，假設(shè)是對(duì)該音樂(lè)更喜歡了，這時(shí)聽(tīng)音樂(lè)總的需要量增加了2個(gè)單位，且第1至第7個(gè)單位的享受為：7、6、5、4、3、2、1，共7＋6＋5＋4＋3＋2＋1=28個(gè)單位，故第三個(gè)單位享受所獲得的作用量為5而不是3個(gè)單位，但人們繼續(xù)聽(tīng)音樂(lè)所獲得的作用量仍是按等額邊際遞減的，只是因其有更大的感受變化掩蓋了這種較小的感受變化。

這就是說(shuō)即使人的需要出現(xiàn)變化，其等額遞減規(guī)律也在發(fā)生作用，只是因?yàn)槿说男枰诎l(fā)生變化而讓人們感受困難。

盡管人的需要隨感受變化而變化是絕對(duì)的，不變是相對(duì)的，但在時(shí)間短、人的心理與需要相對(duì)穩(wěn)定的情況下，人們還是能明顯感受到這種事物作用邊際等額變化的規(guī)律的存在。

因此，我們所分析的事物作用等額遞減是建立在某種感受需要的穩(wěn)定性基礎(chǔ)上的，且只有存在這種穩(wěn)定的感受需要，人們對(duì)這種邊際變化才感受得到，其分析才有意義，但這并不是說(shuō)在人的需要發(fā)生較大波動(dòng)的情況下就不存在這種事物的意義。

由于事物意義的相互影響，更由于生活的日益豐富，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)不同事物間的意義差別日益縮小，即同樣的發(fā)展變化與新事物給人的作用越來(lái)越小，代價(jià)卻變得越來(lái)越大，而這時(shí)提高人的感受能力就更有必要了。

人的需要隨人的感受能力增加而增加，使得同樣的生活會(huì)變得更有意義。那么，假設(shè)人的需要增加10％，人的幸福感會(huì)增加多少？是否也為10％？這是一個(gè)很有意義的問(wèn)題，需要進(jìn)一步分析。

首先，我們認(rèn)為人的幸福隨人的感受能力增加而增加是肯定的，盡管痛苦也會(huì)增加。生活中我們也不難感受到，情感與思想貧乏的人是不太懂得生活、享受生活的，而只有具備豐富的情感與思想，才有能力與機(jī)會(huì)感受生活，并在生活中更多地獲得滿足感。

人的情感思想在追求與享受中獲得發(fā)展，這是一種自然的激勵(lì)；而痛苦卻相反，它會(huì)使人的情感與思想受到壓制。因此我們認(rèn)為人的情感思想發(fā)展總是與激情和享受一致的。

其次，一事物的作用因人的需要程度不同而不同。顯然，當(dāng)一個(gè)人在需要吃三個(gè)水果的情況下吃一個(gè)水果，比其在只能吃兩個(gè)水果的情況下吃一個(gè)水果，其獲得的滿足與幸福感更大，且根據(jù)事物作用的等額遞減規(guī)律，前者獲得的滿足感是等額遞增的。

假設(shè)人們對(duì)一種蘋(píng)果的需要為5個(gè)單位，且第1至第5個(gè)單位的享受分別為5、4、3、2、1，這時(shí)該事物的作用量為5＋4＋3＋2＋1=15個(gè)單位。現(xiàn)在人的感受需要增加1個(gè)單位，為6個(gè)單位，則第1至第5個(gè)單位的享受分別為6、5、4、3、2，這時(shí)該5個(gè)蘋(píng)果的作用量為6＋5＋4＋3＋2=20個(gè)單位。因此，人的感受增加1/5即20％，人的滿足感就會(huì)增加5/15即33％，人的滿足感與幸福感就會(huì)呈遞增狀態(tài)變化。且我們不難證明，任意基礎(chǔ)上的感受能力增加，都會(huì)帶來(lái)幸福感的更大增長(zhǎng)。

于是，當(dāng)發(fā)展建立在財(cái)富的增長(zhǎng)與環(huán)境改變上，我們獲得的意義與享受將是遞減的，且代價(jià)越來(lái)越大，而當(dāng)發(fā)展建立在人的感受能力增長(zhǎng)基礎(chǔ)上，生活的意義將會(huì)遞增，人的幸福感增長(zhǎng)遠(yuǎn)大于感受能力的增長(zhǎng)。

人的感受能力首先是指人的生理活動(dòng)所表現(xiàn)出來(lái)的感官能力，這比較難發(fā)展，且會(huì)在較短的時(shí)間內(nèi)滿足，因而其意義不大。而復(fù)雜與可塑性強(qiáng)的大腦活動(dòng)所表現(xiàn)出來(lái)的抽象感受能力是比較容易發(fā)展的，且因?yàn)檫@種抽象的情感與思想滿足強(qiáng)調(diào)的是過(guò)程，故更容易讓人的生活變得充實(shí)，因而意義很大。

社會(huì)發(fā)展不僅是物質(zhì)的進(jìn)步，更重要的是人情感的豐富與思想水平的提高使得生活的意義和幸福感能從平淡的日常生活中獲得，這樣原本平淡與無(wú)聊的生活也就會(huì)變得有意義起來(lái)，簡(jiǎn)單的生活也能讓人產(chǎn)生激情。

生活的意義不在于得到什么，而在于感受到了什么，決定該感受的是人的思想與情感。于是當(dāng)我們太關(guān)注表面的改變而忽略人的精神和思想、沉浸于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與形式上的發(fā)展而忽視質(zhì)量，將會(huì)是得不償失的。

生活的過(guò)程也是人自身成長(zhǎng)的過(guò)程，如運(yùn)動(dòng)促進(jìn)人體的發(fā)展與強(qiáng)壯，感官活動(dòng)帶來(lái)感覺(jué)能力的提高等。同樣，人的思想與情感活動(dòng)會(huì)促進(jìn)人的理解能力增長(zhǎng)及情感的豐富等。

當(dāng)然好的環(huán)境會(huì)使得這種發(fā)展更有效率，如注重個(gè)性與平等的文化、人與人之間有更多的信任與友好等，則人們?cè)谏钪芯透菀桩a(chǎn)生美好與激情從而使人更快進(jìn)步。

相反情況就不一樣了。如在貧富差距擴(kuò)大、缺少公平與誠(chéng)信的社會(huì)，一部分人就可能過(guò)多與過(guò)容易地獲得機(jī)會(huì)與成功，其成功的意義也就慢慢消失了，生活也會(huì)變得平淡；相反，另一部分人則缺少相應(yīng)的激勵(lì)而失去生活的熱情與信心，并時(shí)時(shí)因受到傷害而仇視他人，其情感與思想的發(fā)展就會(huì)受到嚴(yán)重不利影響。

在人的情感與思想發(fā)展過(guò)程中，也存在一個(gè)邊際遞減規(guī)律，即當(dāng)人的大腦面對(duì)同樣的刺激而變得活躍的同時(shí)，其總的增長(zhǎng)潛力與效率在減小。

因此，在人的成長(zhǎng)過(guò)程中，不應(yīng)總以太過(guò)相同的事物來(lái)刺激人的大腦，即生活不要太單一，否則會(huì)讓人變得麻木。而我們?nèi)缫圆煌再|(zhì)的事物來(lái)刺激人的情感與思想，情況就不一樣了，這時(shí)人的情感與思想獲得更強(qiáng)烈的刺激而變得活躍。

如一個(gè)人總是生活在成功與贊美中，盡管人的情感與思想也會(huì)獲得發(fā)展，但這種發(fā)展會(huì)趨于緩慢。這時(shí)讓其受到異樣的事物刺激，如艱辛與不幸，生活也許會(huì)出現(xiàn)意想不到的積極變化，即對(duì)同樣的成功與贊美會(huì)有更強(qiáng)烈的激情，且能讓人更成熟。

同樣對(duì)于人的思想來(lái)說(shuō)，當(dāng)我們始終對(duì)同樣的事物與相同的生活進(jìn)行思考，雖然大腦也會(huì)變得活躍并獲得發(fā)展，但這種活躍與發(fā)展會(huì)逐步減弱。而當(dāng)我們能傾聽(tīng)相反意見(jiàn)，變換角度、逆向思維與進(jìn)行不同體驗(yàn)等，人的大腦就會(huì)更活躍，其發(fā)展也會(huì)更具有持久性。

因此，對(duì)于人的成長(zhǎng)，當(dāng)我們始終以嚴(yán)格的行為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求，這會(huì)讓人變得平淡和煩躁而沒(méi)有活力，也會(huì)潛藏一些不確定的風(fēng)險(xiǎn)。而偶爾錯(cuò)一下、感受一下挫折，或者在壓力與緊張中輕松一下，就會(huì)更有利于人的健康與成長(zhǎng)，而不是人們所想象的會(huì)變差、變壞。

第四節(jié) 感覺(jué)與思考

為什么老年人與年輕人常發(fā)生沖突，其原因就在于老年人的生活經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)豐富，因而按習(xí)慣與感覺(jué)來(lái)生活對(duì)他們來(lái)說(shuō)是合理、必然的；相反，對(duì)年輕人來(lái)說(shuō)，他們思想活躍，生活經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)較少，于是他們更多地以個(gè)性與思考來(lái)選擇生活。

盡管每個(gè)人的生活環(huán)境與條件不同，但可選擇的事物都會(huì)很多，這就需要我們確定各種事物的意義以做合理選擇。

人們確定事物的意義時(shí)首先是感覺(jué)，即以感官和經(jīng)驗(yàn)直接確定事物的意義。然后是思考，即在感覺(jué)的基礎(chǔ)上做更多聯(lián)想與推理來(lái)確定事物意義。

感覺(jué)是人們對(duì)事物刺激的本能反應(yīng)。所謂本能反應(yīng)，就是人們的自然反應(yīng)，或者說(shuō)是人的第一反應(yīng)，也是人們當(dāng)時(shí)最容易產(chǎn)生的生理與心理活動(dòng)。

如受到某物刺激時(shí)，我們會(huì)情不自禁地關(guān)注一下是什么、會(huì)怎樣；看見(jiàn)他人如此，我們會(huì)不自覺(jué)地模仿；人們饑餓時(shí)會(huì)自然地關(guān)注食物等，這都是人們的第一反應(yīng)與不需要意識(shí)控制的自然行為，也是以感覺(jué)來(lái)確定的行為選擇。

思考則相反，它是人們對(duì)事物意義發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)的過(guò)程，且在這種發(fā)展與確認(rèn)的過(guò)程中需要排除不相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)聯(lián)想與當(dāng)時(shí)的感官干擾，這就使得人們有意識(shí)地控制本能反應(yīng)從而付出代價(jià)。

如上例中若我們?cè)陴囸I時(shí)不滿足現(xiàn)有的食物而想找到更好的食物，這就需要人們尋找和思考，這時(shí)不僅要排除感官與感覺(jué)性的經(jīng)驗(yàn)影響，還要從現(xiàn)有的環(huán)境與條件、從經(jīng)驗(yàn)中做抽象的邏輯分析。

同樣，當(dāng)我們不想盲目跟從他人就需要知道別人為什么這樣做，我們應(yīng)如何做等，即排除他人的選擇影響并評(píng)估不同選擇的意義以確定自己的行為等，這就構(gòu)成了一種有意識(shí)的代價(jià)行為。

那么，對(duì)于事物的意義我們是選擇感覺(jué)還是思考來(lái)確定呢？這就形成了思考的經(jīng)濟(jì)性問(wèn)題，即人們對(duì)事物的思考代價(jià)應(yīng)小于評(píng)估后做出行為調(diào)整所產(chǎn)生的作用增加量，這樣的評(píng)估與思考才是經(jīng)濟(jì)合理的，否則，人們就沒(méi)必要這樣做，也不會(huì)去思考。

如有A、B兩事物，其中A事物的作用量為50個(gè)單位，B事物作用量為30個(gè)單位，而人們思考代價(jià)為 5 個(gè)單位，則人們經(jīng)過(guò)思考后選擇A事物可獲得的作用為50-5=45個(gè)單位量。而人們不思考僅以感覺(jué)來(lái)選擇，則平均也能獲得（50＋30）÷2=40個(gè)單位的作用量，小于人們進(jìn)行思考后所獲得的45個(gè)單位的作用量，故人們所做的思考是經(jīng)濟(jì)的，也是值得這樣做的。

顯然，當(dāng)人們的思考代價(jià)為10個(gè)單位，則進(jìn)行的思考就不經(jīng)濟(jì)了，即人們沒(méi)有必要思考了。

一般情況下，當(dāng)事物意義的評(píng)估、思考代價(jià)太大，或者人們根本不可能進(jìn)行評(píng)估，或者對(duì)于重復(fù)與相同性大的事物沒(méi)有必要思考時(shí)，其行為就以感覺(jué)來(lái)進(jìn)行。

生活中我們常常以習(xí)慣來(lái)選擇事物和確定行為，就是因?yàn)樗伎蓟蛘哌M(jìn)一步思考沒(méi)有必要，這是理性與經(jīng)濟(jì)性要求的表現(xiàn)；相反處處思考、精益求精與追求完美卻是自尋煩惱，是非經(jīng)濟(jì)性行為。

為什么我們不能斤斤計(jì)較？為什么企業(yè)常常不能使利潤(rùn)最大化？其原因就在于斤斤計(jì)較與維持這種利潤(rùn)最大化的代價(jià)很大，人們要不斷考慮各種復(fù)雜多變的因素，利益與利潤(rùn)最大化意味著相應(yīng)付出的代價(jià)更大，是得不償失的。

當(dāng)然，完全的重復(fù)在生活中是沒(méi)有的，從某種角度來(lái)說(shuō)，感覺(jué)也常常是一種盲目的行為，因而在生活中就時(shí)?？赡艹霈F(xiàn)看似相同、感覺(jué)正確與理應(yīng)如此而結(jié)果卻是錯(cuò)誤的情形。

有學(xué)者做過(guò)相關(guān)研究，得出的結(jié)論是，人的行為90％以上是無(wú)意識(shí)的，即人們所做的選擇90％是習(xí)慣與本能的反應(yīng)，也就是由人的感覺(jué)來(lái)決定的行為，并造成了太多的盲目性與不合理性。

舉例來(lái)說(shuō)，我曾經(jīng)到一家商店購(gòu)買(mǎi)了一個(gè)幾元錢(qián)的小物品，感到店主態(tài)度很好，價(jià)格也便宜，現(xiàn)在我要買(mǎi)一個(gè)幾百元的大物品，我仍選擇這家商店，這就是盲目地憑經(jīng)驗(yàn)、憑該店有便宜幾角及當(dāng)時(shí)店主態(tài)度好的經(jīng)驗(yàn)而選擇它。

這就忽視了這樣的問(wèn)題：該店大物品是否也比其他店便宜，品質(zhì)與售后服務(wù)能否得到保證等。也就是說(shuō)僅僅因該店很小的相同性特征，就得出長(zhǎng)期態(tài)度好與更大范圍內(nèi)做到價(jià)廉物美的結(jié)論是有問(wèn)題的。

隨著生活節(jié)奏的加快與對(duì)效率的更高追求，人們常常會(huì)以更少的相同經(jīng)驗(yàn)來(lái)決定更大范圍的選擇，如以5％的相同性來(lái)決定95％的不確定性，從而有把本來(lái)該表現(xiàn)為思考的行為變成了順從感覺(jué)的趨勢(shì)。

這就是說(shuō)，人們可能過(guò)于相信經(jīng)驗(yàn)與感覺(jué)，并主觀地認(rèn)為自己的經(jīng)驗(yàn)具有廣泛的適用性，或者相信朋友、崇拜權(quán)威等，總認(rèn)為他們的言行都是正確的，自己完全可以效仿而不做思考，這都是有缺陷的，從而可能導(dǎo)致錯(cuò)誤與危險(xiǎn)。

人們?cè)谏钪械闹貜?fù)越多，對(duì)一事物的行為習(xí)慣越久，則其越以感覺(jué)來(lái)生活，改變與思考就越難產(chǎn)生。這可解釋一些老年人或者長(zhǎng)期在位的領(lǐng)導(dǎo)越來(lái)越固執(zhí)與偏見(jiàn)的原因。

生活中，事物意義的確定首先是從直觀感覺(jué)開(kāi)始的，然后對(duì)那些重要因素再進(jìn)一步思考。然而，即使在這種思考活動(dòng)中，由于人的認(rèn)知有限，人們?nèi)孕璨粩嗟卦谑挛锏哪承┓矫媾c某些環(huán)節(jié)進(jìn)行較多的感覺(jué)評(píng)估。

如對(duì)于一個(gè)人的認(rèn)識(shí)，我們首先從其外貌與言行這些直觀的感覺(jué)與經(jīng)驗(yàn)聯(lián)想來(lái)感覺(jué)，而當(dāng)我們覺(jué)得有必要更準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)時(shí)，就要進(jìn)一步觀察與思考了。然而，即使這樣仍存在以感覺(jué)來(lái)輔助思考的情況。

但是，我們常常更相信第一印象而不是更多的思考，因?yàn)楦嗤评砜赡芙⒃诩僭O(shè)等不確定性的因素基礎(chǔ)上，這樣不僅思考的代價(jià)大，且難有理想的結(jié)果，如西方的金融危機(jī)，即使是其頂尖的學(xué)者也沒(méi)有預(yù)測(cè)到。

有人經(jīng)過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們與陌生人打交道的最初0．1秒內(nèi)，就對(duì)對(duì)方的可信度、攻擊性和吸引力等做出了判斷，即以大量的感覺(jué)與較少的思考和評(píng)價(jià)完成了對(duì)其的認(rèn)識(shí)，而如果給你更多的時(shí)間來(lái)考慮，也很難使你改變看法，因?yàn)檫M(jìn)一步認(rèn)識(shí)太難。

因此，在事物意義的確定過(guò)程中，感覺(jué)是基本的、絕對(duì)的；抽象思考是相對(duì)的，是在特定的情況下才會(huì)產(chǎn)生的。

同時(shí)，思考也需要相應(yīng)的時(shí)間，且當(dāng)人們對(duì)一事物越陌生（與經(jīng)驗(yàn)的相同性?。⑹挛镌綇?fù)雜，則所需評(píng)估的量就越大，時(shí)間也會(huì)越長(zhǎng)，反之則短。而感覺(jué)我們認(rèn)為是不需要時(shí)間的。道理很簡(jiǎn)單，如果感覺(jué)需要時(shí)間，而在這段時(shí)間內(nèi)人們又需要完成特定的行為，這就構(gòu)成了一種約束與代價(jià)，于是我們認(rèn)為感覺(jué)是一種不需要時(shí)間或者是一種極快的程序性心理反應(yīng)過(guò)程。

生活中，一個(gè)人的行為是按感覺(jué)來(lái)進(jìn)行還是按思考來(lái)進(jìn)行，不僅取決于事物本身，也取決于人的經(jīng)驗(yàn)與能力，還取決于人們當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境與情緒。人們受到的環(huán)境刺激越大，人的情緒化反應(yīng)越嚴(yán)重，人們以感覺(jué)來(lái)對(duì)待事物的可能性也越大，因?yàn)檫@時(shí)人的意識(shí)更難控制，反之亦然。

問(wèn)題在于，情緒化行為不是產(chǎn)生于穩(wěn)定的態(tài)度與一貫的經(jīng)驗(yàn)，而是產(chǎn)生于當(dāng)時(shí)被激活的情感與經(jīng)驗(yàn)，這就讓人的這種情緒化帶有很強(qiáng)的偏見(jiàn)和盲目性。

如人們之間發(fā)生沖突時(shí)，我們常常情緒化地被感染而不假思索地站在自認(rèn)為弱者與親近者一邊，而對(duì)其原因以及干涉的結(jié)果，我們卻不愿去多想?；蛘咭粋€(gè)朋友說(shuō)了一句不尊重自己的話，就可能激發(fā)不友好的經(jīng)歷再現(xiàn)與敵視的情感。

在突發(fā)緊急情況時(shí)，人們很容易受環(huán)境刺激而采取情緒化行為，此時(shí)不僅人的思考能力降低，同時(shí)抽象思考也需要時(shí)間，因而若緊急事件所發(fā)生的時(shí)間短于思考所需時(shí)間，人們也不可能采取理智行為，這就導(dǎo)致人們?cè)诰o急情況下更容易出現(xiàn)盲目與慌亂的情形。

一個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)越多、思考的能力越強(qiáng)，其對(duì)同樣事物所需的思考量與時(shí)間越少，且對(duì)情緒的控制也越容易，從而對(duì)危機(jī)更能做出理性反應(yīng)；反之就不一樣了。因而對(duì)緊急情況的處理，能反映出一個(gè)人的思想能力與心理素質(zhì)水平。

顯然，容易情緒化與沖動(dòng)不僅降低了思考能力，也增加了思考時(shí)間，從而有效應(yīng)對(duì)危機(jī)的機(jī)會(huì)減少，因而在重大問(wèn)題上保持冷靜就很重要，特別是在有人鼓動(dòng)、人與人之間出現(xiàn)情緒化的相互攻擊時(shí)。

相反，在悲觀與平靜時(shí)，人們更容易做出理性的選擇。其原因就在于興奮與沖動(dòng)壓制了人的思考。

生活中的從眾與對(duì)權(quán)威的遵從其實(shí)質(zhì)也是為了減少思考代價(jià)的需要。所謂從眾，就是人們以他人、以多數(shù)人的行為做選擇標(biāo)準(zhǔn)，特別是以自己所信任的親人、朋友，或者所尊敬與喜歡的人為標(biāo)準(zhǔn)，總認(rèn)為他人所說(shuō)、所做的是對(duì)的，是經(jīng)過(guò)思考的，于是自己沒(méi)有必要多做思考而做同樣的選擇即可。

例如搶購(gòu)，人們以為占了便宜，總有跟隨他人購(gòu)買(mǎi)的沖動(dòng)而未對(duì)其所購(gòu)物品的功用、品質(zhì)與價(jià)格等做更多思考。不難理解，從者越眾，盲目性就越強(qiáng)，這也是經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的原因之一。

思考是一種代價(jià)，且因人不同，于是當(dāng)人們經(jīng)驗(yàn)少而又習(xí)慣于抽象思考時(shí)，則對(duì)同樣事物的思考代價(jià)就小而有利于人們選擇思考；而當(dāng)人們對(duì)思考不習(xí)慣，總希望有經(jīng)驗(yàn)可循，就會(huì)更多地生活在感覺(jué)中。

為什么老年人與年輕人常發(fā)生沖突，其原因就在于老年人的生活經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)豐富，此時(shí)要讓他們排除經(jīng)驗(yàn)與習(xí)慣對(duì)生活的影響就很困難，因而按經(jīng)驗(yàn)與感覺(jué)來(lái)生活對(duì)他們來(lái)說(shuō)是合理的、必然的；相反，對(duì)年輕人來(lái)說(shuō)，他們思想活躍，生活經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)少，于是他們更多以思考和個(gè)性來(lái)生活。

這種代溝在社會(huì)發(fā)展較快的工業(yè)化時(shí)代表現(xiàn)得尤其突出，此時(shí)社會(huì)更多地激勵(lì)年輕人個(gè)性化生活與創(chuàng)新，而老年人并不能很好適應(yīng)這種變化，并有意或無(wú)意地以自己的經(jīng)驗(yàn)和感覺(jué)來(lái)壓制年輕人適應(yīng)這種變化，從而導(dǎo)致兩代人間的矛盾沖突。

由于事物意義評(píng)估代價(jià)的存在，更由于經(jīng)驗(yàn)與能力的區(qū)別，所以在社會(huì)生活中自然就存在思考的專(zhuān)業(yè)化分工要求：由一些專(zhuān)業(yè)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)與能力水平高的人來(lái)負(fù)責(zé)對(duì)一些重要、重復(fù)性強(qiáng)的事物做思考，并制定原則性的行為標(biāo)準(zhǔn)，如政治制度、法律法規(guī)等。

顯然，事物意義評(píng)估的專(zhuān)業(yè)化分工與物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)中的專(zhuān)業(yè)化分工一樣，實(shí)質(zhì)就是讓不同能力與知識(shí)的人做不同的工作，以此獲得良好的群體生活效率。

然而，任何事物都是發(fā)展變化的，于是我們?nèi)绻翢o(wú)思考地以經(jīng)驗(yàn)為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)存在與傳統(tǒng)絕對(duì)地堅(jiān)持，生活就可能變得很不經(jīng)濟(jì)。

同時(shí)由于人的知識(shí)與能力也在提高，故對(duì)同一種事物意義的評(píng)估代價(jià)在不斷減小。顯然，當(dāng)事物的評(píng)估代價(jià)小于相應(yīng)行為調(diào)整后的作用增加量，人們對(duì)一事物重新進(jìn)行評(píng)估并調(diào)整行為就有必要。

因此，子女小時(shí)候認(rèn)為父母做什么、說(shuō)什么都是對(duì)的，而在他們長(zhǎng)大形成獨(dú)立思考的能力后，就會(huì)有自己的生活與行為方式，這時(shí)大人們就應(yīng)正確理解，否則子女與父母的沖突就會(huì)增加。同樣對(duì)于社會(huì)生活，當(dāng)民眾的知識(shí)與能力得到提高后便有改變現(xiàn)狀的要求也是正常的。

生活的發(fā)展一方面豐富了人的經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)，另一方面在面對(duì)太多的感官生活時(shí)也難以思考，從而人們的感覺(jué)行為似乎有增加趨勢(shì)，或者說(shuō)生活的發(fā)展讓人變得懶惰了。

這就出現(xiàn)了這樣一個(gè)問(wèn)題：既然人們更多或更愿意以感覺(jué)和本能來(lái)生活，這是不是說(shuō)明人類(lèi)有重新回歸沒(méi)有意志的動(dòng)物性行為呢？顯然不是。

首先，動(dòng)物的行為是其長(zhǎng)期演變所形成的生物個(gè)性而已，而人的本能更多是后天在生活中形成的經(jīng)驗(yàn)反應(yīng)，并受思想影響。

其次，動(dòng)物更多是按本能與直覺(jué)來(lái)選擇行為，是因?yàn)樗荒芨嗨伎迹祟?lèi)以直覺(jué)和本能來(lái)選擇行為，是由于生活節(jié)奏的加快、人們每天要處理的信息太多，如果對(duì)每一信息都給予關(guān)注，大腦就會(huì)超負(fù)荷反而處理不好，于是將時(shí)間與精力用在更有意義的事物上做更有效率的思考將是一種要求和趨勢(shì)。

同時(shí)人類(lèi)總是在不斷提高自己判斷與歸納總結(jié)的能力，并掌握更多的邏輯與普遍性規(guī)律，從而在生活中能以更多的感覺(jué)來(lái)選擇行為。

因而當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)更多的人生活變得輕松，這不是說(shuō)人類(lèi)思考變少了，而是社會(huì)發(fā)展與生活效率提高的結(jié)果。

然而，在人的個(gè)性與信息膨脹的社會(huì)，人們也很容易盲目地憑感覺(jué)來(lái)選擇自己的觀點(diǎn)、輕信自己掌握了真理，并急于表達(dá)自己的思想，實(shí)際上這是不成熟、沒(méi)有好好思考的表現(xiàn)，而在多數(shù)情況下只要我們多觀察、多思考一下，我們的觀點(diǎn)和看法完全可能是另一種情況，行為也會(huì)變得理性得多。

最后，由于社會(huì)進(jìn)步，過(guò)去那種危機(jī)意識(shí)與不信任已大大減少，生活中不必要的思考與博弈的情況也減少了。

當(dāng)然，生活需要好的價(jià)值取向與道德環(huán)境，這樣我們?cè)谏钪胁拍鼙苊饷?、減少代價(jià)而讓生活變得更有效率。

第五節(jié) 經(jīng) 驗(yàn)

經(jīng)驗(yàn)是適應(yīng)環(huán)境的結(jié)果，故經(jīng)驗(yàn)不僅使生活變得方便，也讓人們產(chǎn)生自信與地位，于是人人都希望自己有經(jīng)驗(yàn)，也盲目地相信自己有經(jīng)驗(yàn)，甚至假裝有經(jīng)驗(yàn)，這必然會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤與沖突的頻繁發(fā)生。

有人做了一項(xiàng)調(diào)查，志愿者在不知道品牌的情況下喝百事可樂(lè)與可口可樂(lè)，一半以上都更喜歡百事可樂(lè)，但當(dāng)知道品牌后，人們就改變了觀點(diǎn)，更愿意喝可口可樂(lè)。

這里，品牌刺激使人的大腦產(chǎn)生了與品牌相關(guān)的記憶再現(xiàn)，此時(shí)飲料的意義就不僅由其口感決定，還有公司的態(tài)度、品牌文化等經(jīng)驗(yàn)影響，由此使選擇不那么盲目了。

經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生于實(shí)踐，這種實(shí)踐既是個(gè)人的經(jīng)歷，也可通過(guò)學(xué)習(xí)與交流從他人的經(jīng)歷中獲得。

經(jīng)驗(yàn)首先是個(gè)人的習(xí)慣與偏好，而個(gè)人習(xí)慣與偏好一旦被大家接受，就會(huì)成為共同的行為偏好，即具有普遍意義的文化。

然而，個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)?zāi)芊裥纬扇后w共識(shí)并演變成普遍性的文化，取決于這種經(jīng)驗(yàn)的普遍性意義及這種經(jīng)驗(yàn)傳遞的難易程度。

于是具有普遍性意義的科學(xué)知識(shí)與人性化的生活容易成為人們共同的經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣。相反，隨意性、特殊性與偏見(jiàn)是難以形成普遍性經(jīng)驗(yàn)的。而不同地理環(huán)境與氣候所決定的生活習(xí)慣則構(gòu)成了特定的文化。

語(yǔ)言文字的形成與信息技術(shù)發(fā)展使經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、交流與傳承變得容易，從而有利于普遍性生活意義的文化形成與傳播。

經(jīng)驗(yàn)的意義首先是人們感受的對(duì)象，因經(jīng)驗(yàn)本身產(chǎn)生于人們對(duì)生活的感受，只是因感受的轉(zhuǎn)移而成為記憶。

其次，經(jīng)驗(yàn)是人們認(rèn)識(shí)事物的補(bǔ)充與思考的邏輯。人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)總是有困難的，這時(shí)，經(jīng)驗(yàn)無(wú)疑是一個(gè)很好的參考而使得對(duì)事物意義的認(rèn)識(shí)變得容易。

如看見(jiàn)一家商店，我們就能知道它賣(mài)些什么、商品價(jià)位等，因?yàn)槲覀冊(cè)瓉?lái)去過(guò)該店，于是可以事先確定在該店買(mǎi)什么，否則我們還要去了解一下。

又如一個(gè)人現(xiàn)在的行為被我們感受到的是誠(chéng)信，但對(duì)此人過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)感受卻不是這樣，這就讓我們對(duì)他的評(píng)價(jià)不再盲目，我們的行為也就更理性了。

經(jīng)驗(yàn)作為思考的邏輯依據(jù)包括兩種情況：

一是以局部來(lái)看整體、以小識(shí)大的“概率性推理”。如某人給自己說(shuō)了點(diǎn)好話、做了點(diǎn)好事，我們就會(huì)認(rèn)為他是好朋友，值得信任，什么事都相信他；一食物給人以好的感官與味道，我們就認(rèn)為其營(yíng)養(yǎng)價(jià)值高等。

這種以局部推導(dǎo)整體、以小看大其實(shí)仍是一種盲目行為，因?yàn)檫@種推理不嚴(yán)格，是“概率性”的推理，即這僅僅是一種可能而不是必然。

二是將經(jīng)驗(yàn)作為一種必然的聯(lián)系來(lái)推導(dǎo)事物的意義，這是一種科學(xué)與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐评磉^(guò)程。

如一看到朋友，就想到他的一些習(xí)慣與愛(ài)好，這是經(jīng)驗(yàn)的感覺(jué)反應(yīng)。同時(shí)，根據(jù)其一些表現(xiàn)，就產(chǎn)生其生活過(guò)得如何、現(xiàn)狀怎樣的認(rèn)識(shí)，這就是一種概率性推理，因?yàn)檫@僅僅是一種可能。而當(dāng)其表現(xiàn)出遲緩與病態(tài)，我們就會(huì)認(rèn)為其身體變差了以及日子過(guò)得不好的結(jié)論，這就是科學(xué)的邏輯推理，因?yàn)檫@是必然的原因與結(jié)果關(guān)系。這樣，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的再現(xiàn)與推理，我們?cè)诿鎸?duì)該朋友時(shí)就有了合理的認(rèn)識(shí)，并決定自己是否與其相處、如何與其相處。

當(dāng)然，經(jīng)驗(yàn)是作為概率性推理還是必然性的邏輯推理有時(shí)很難區(qū)別。不難理解，一個(gè)人的閱歷越豐富、經(jīng)驗(yàn)越多，對(duì)事物意義的認(rèn)識(shí)就越容易，其生活就越輕松。

最后，經(jīng)驗(yàn)除了可作為思考的補(bǔ)充與邏輯外，還可直接作為思考的結(jié)果和選擇的標(biāo)準(zhǔn)，其原因在于當(dāng)我們對(duì)生活選擇太難，或者他人的經(jīng)歷與我們的要求具有較多相同點(diǎn)時(shí)，我們就可能以經(jīng)驗(yàn)作為結(jié)果和標(biāo)準(zhǔn)。

如我想如何生活、理想是什么與如何實(shí)現(xiàn)等，這些都可能有些模糊。這時(shí)朋友、名人與明星的生活與經(jīng)歷就會(huì)對(duì)自己的選擇產(chǎn)生很大影響，且若其與自己的需要太接近，朋友、名人與明星本身就可能成為自己奮斗的目標(biāo)與選擇的標(biāo)準(zhǔn)。

憑經(jīng)驗(yàn)來(lái)生活，并不是說(shuō)人們希望簡(jiǎn)單與重復(fù)，而是為了避免不必要的思考，當(dāng)然這也不排除一些人安于現(xiàn)狀與習(xí)慣于輕松地生活。相反沒(méi)有足夠的經(jīng)驗(yàn)，人們面對(duì)層出不窮的新事物就會(huì)無(wú)能力做理性選擇而只能使自己處于盲目和慌亂中。

經(jīng)驗(yàn)常常通過(guò)聯(lián)想對(duì)生活產(chǎn)生影響。聯(lián)想是指人們?cè)谑艿揭皇挛锎碳r(shí)與此相關(guān)的具有相同意義的經(jīng)驗(yàn)就容易被感受，從而對(duì)人的思考與選擇產(chǎn)生影響。

經(jīng)歷都會(huì)留下記憶，即事物特征在人的大腦皮層神經(jīng)中形成聯(lián)系，特別是對(duì)那些給人刺激大、重復(fù)性強(qiáng)以及具有重要意義的事物更是如此。同時(shí)通過(guò)相同性刺激再現(xiàn)，使人的生活與情感在生活中容易出現(xiàn)相似和重復(fù)。

所謂相同性刺激，即生活中完全相同的事物是不存在的，但某方面與某種程度的事物相同是可能的，大腦中相聯(lián)系的特定區(qū)域的神經(jīng)由此變得活躍而導(dǎo)致相應(yīng)的記憶容易再現(xiàn)。

如恐怖經(jīng)歷中的特定人物、形狀、顏色與氣味等就會(huì)與恐怖產(chǎn)生聯(lián)系，而在人們?cè)俅问艿竭@些相同性特征事物的刺激，就會(huì)引發(fā)恐怖記憶與情感經(jīng)歷的再現(xiàn)。

生活與經(jīng)驗(yàn)的相似程度越大，經(jīng)驗(yàn)的再現(xiàn)就越容易，從而思考與選擇就能更多地憑感覺(jué)來(lái)進(jìn)行。當(dāng)生活與經(jīng)驗(yàn)的相同性達(dá)到一定程度，人們就不需要意識(shí)控制而形成本能反應(yīng)了，相反人們就只能更多地思考與艱難地選擇，生活的無(wú)助就會(huì)加大。

因此，當(dāng)一個(gè)人置身于新的工作和生活環(huán)境，如移居到一個(gè)新地方，他面對(duì)新的生活并因缺少經(jīng)驗(yàn)而什么都要思考，他對(duì)每一選擇都可能要付出很大的代價(jià)而感到有壓力。反之，在其熟悉的家鄉(xiāng)就隨意而輕松多了，因?yàn)橄嗤越?jīng)驗(yàn)太豐富，思考與選擇太容易。

另外，聯(lián)想的難易還取決于人的思維能力。當(dāng)一個(gè)人有較強(qiáng)的意志與想象能力，聯(lián)想就更容易轉(zhuǎn)變成一種感覺(jué)。所謂聯(lián)想就是感受相同性少的事物，而思維能力與思考習(xí)慣可使這種聯(lián)想變得容易。

美國(guó)哈佛大學(xué)的一項(xiàng)研究表明，當(dāng)一個(gè)人能詳細(xì)地回憶往事，他就越容易找到與生活間的聯(lián)系，從而對(duì)生活的認(rèn)識(shí)與思考變得容易，并因能更集中精力關(guān)注抽象和間接的問(wèn)題而容易創(chuàng)新，因?yàn)橄胂笈c創(chuàng)新是一種對(duì)經(jīng)驗(yàn)的間接反應(yīng)，而年輕人往往具有這種能力。相反，許多老年人追憶往事都很困難，更不用說(shuō)夢(mèng)想了，這決定了他們的生活更多是一種簡(jiǎn)單的重復(fù)，并缺乏新意。

許多看似不同的事物，也存在或多或少的相同點(diǎn)與聯(lián)系，因而只要人們找到了這種間接的聯(lián)系與很少的相同特征，就能以相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)認(rèn)識(shí)與推導(dǎo)事物的意義。

對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的邏輯作用，其實(shí)也是事物間的相同性聯(lián)想，只是這種相同性太少以及太抽象而需要我們艱難地尋找和感受，如真理的探索就是這樣。

經(jīng)驗(yàn)在相同性刺激下再現(xiàn)將導(dǎo)致記憶神經(jīng)的活躍與發(fā)展，從而其更容易受到刺激，即能受到相同性特征更少與聯(lián)系更間接的事物的刺激而再現(xiàn)，如此循環(huán)，并逐步演變成一種生理特征與某種生物個(gè)性而遺傳下去，由此決定了動(dòng)物天生的本能。

多項(xiàng)研究證明，人類(lèi)可以在毫秒間快速?gòu)膶?duì)方的臉上獲得有關(guān)其性格和行為舉止等方面的信息，這種直覺(jué)與心血來(lái)潮其實(shí)是人類(lèi)進(jìn)化的結(jié)果，即是在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中對(duì)他人肢體與臉部表情信息解讀的經(jīng)驗(yàn)和能力的積累，形成了代代相傳的解讀神經(jīng)。

最新科學(xué)證實(shí)，人的各種生理組織與器官也存在記憶特征，并在相同性物質(zhì)的刺激下再現(xiàn)，由此影響人的大腦與行為反應(yīng)。

1984年完成的西班牙第一例心臟移植手術(shù)的心臟外科專(zhuān)家卡拉爾普斯通過(guò)研究得出一項(xiàng)轟動(dòng)醫(yī)學(xué)界的理論：心臟很可能擁有自己的感覺(jué)與記憶，并通過(guò)大腦傳遞起作用，其原因就在于行為不僅是大腦的反應(yīng)，也有各生理組織的參與，并相互影響。他列舉了多個(gè)患者在接受心臟移植手術(shù)后性情大變的例子，且令人驚奇的是他們的性格都變得與捐獻(xiàn)者類(lèi)似。

從對(duì)事物的思考與選擇，到重復(fù)與習(xí)慣的經(jīng)驗(yàn)和本能，最后演變成生理特征并遺傳，這反映了人類(lèi)在環(huán)境適應(yīng)中的進(jìn)化過(guò)程，這種進(jìn)化的意義在于生活中總有相同與重復(fù)性而不需要人們花太多時(shí)間去注意，同時(shí)有太多的不同與危機(jī)要處理，從而把節(jié)約的能量與時(shí)間用于更有意義的生活上。

經(jīng)驗(yàn)在人類(lèi)漫長(zhǎng)的進(jìn)化與演變過(guò)程中通過(guò)大腦組織的改變來(lái)實(shí)現(xiàn)遺傳，并在現(xiàn)實(shí)生活中得到反映，研究發(fā)現(xiàn)人類(lèi)階段性行為習(xí)慣與經(jīng)驗(yàn)也會(huì)留下記憶，并持續(xù)影響人類(lèi)生活，除非這種經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生沖突而被改變。

如在遠(yuǎn)古時(shí)代，男女之間有不同的社會(huì)分工，男人負(fù)責(zé)外出打獵，而在打獵中如果他不能找到獵物并正確估算出距離、速度，他就打不到獵物，全家人就會(huì)挨餓；而女人為獲得食物，就必須維持家庭與人際關(guān)系而不至于被遺忘，特別是與特定男人的關(guān)系。

這就造成了男女之間的思維與情感不同：男人的生活主要是用來(lái)發(fā)現(xiàn)與處理問(wèn)題，而女人的生活主要是建立關(guān)系與維護(hù)關(guān)系——由此形成男人的獨(dú)立，而女人則情緒化，喜歡傾訴以求獲得關(guān)注與同情。

同時(shí)由于男人在打獵中需要不斷發(fā)現(xiàn)與把握目標(biāo)，并應(yīng)對(duì)變化與挑戰(zhàn)從而激勵(lì)男人對(duì)新事物的熱情和對(duì)不同生活的體驗(yàn)欲望，由此導(dǎo)致男人的冒險(xiǎn)與野性，而女人因依賴于固定的人際關(guān)系才能獲得穩(wěn)定的食物，所以必須專(zhuān)一。

生活是發(fā)展變化的，經(jīng)驗(yàn)也在不斷改變。因此經(jīng)驗(yàn)雖然使人的生活變得輕松，但如果經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)的沖突太大，而人們受過(guò)時(shí)的經(jīng)驗(yàn)影響太深，這時(shí)經(jīng)驗(yàn)給你帶來(lái)的不是方便，而是麻煩與改變的代價(jià)。

如人們?cè)陴囸I中得到食物后，就會(huì)形成從哪里獲得、如何獲得等經(jīng)驗(yàn)，而當(dāng)人們?cè)俅蚊媾R饑餓時(shí)，自然首先想到原有食物獲取的經(jīng)驗(yàn)。假設(shè)現(xiàn)在食物來(lái)源發(fā)生了變化，這時(shí)人們尋找就容易受到原有經(jīng)驗(yàn)的干擾和不利影響，這不僅使尋找變得困難，也會(huì)讓人對(duì)尋找產(chǎn)生懷疑。

因此，經(jīng)驗(yàn)與習(xí)慣既有利于思考和進(jìn)步，也可能阻礙人的思考與進(jìn)步，因而我們不難發(fā)現(xiàn)，盡管許多經(jīng)驗(yàn)與習(xí)慣變得毫無(wú)意義，甚至起著負(fù)面作用，但改變與創(chuàng)新仍困難重重。這就要求我們對(duì)經(jīng)驗(yàn)要正確地對(duì)待，要有開(kāi)放的心態(tài)與勤奮的思考，畢竟人類(lèi)生活是建立在大腦思考與對(duì)環(huán)境持續(xù)深入的適應(yīng)基礎(chǔ)上的。

生活是對(duì)環(huán)境的適應(yīng)，而經(jīng)驗(yàn)是這種適應(yīng)的結(jié)果。因而我們也就不難理解人們?cè)谏钪袝?huì)因有經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生自信，于是人人都希望自己有經(jīng)驗(yàn)，也會(huì)盲目地相信自己有經(jīng)驗(yàn)，甚至假裝有經(jīng)驗(yàn)，這必然導(dǎo)致錯(cuò)誤發(fā)生。

顯然，經(jīng)驗(yàn)雖讓生活變得輕松，但當(dāng)需要我們思考與適應(yīng)新的生活時(shí)，過(guò)多的經(jīng)驗(yàn)就會(huì)起到負(fù)面作用，這就像我們的生活若要更有意義就不能太在乎當(dāng)時(shí)的環(huán)境感覺(jué)一樣。

完全的重復(fù)是毫無(wú)意義的，也是人們所厭倦的，但生活的改變與創(chuàng)新應(yīng)是逐步進(jìn)行的，即需要通過(guò)對(duì)錯(cuò)誤經(jīng)驗(yàn)的逐步修正來(lái)進(jìn)行，前提是我們要有開(kāi)放的心態(tài)。

生活中我們很容易以自己的經(jīng)驗(yàn)與傳統(tǒng)來(lái)理解問(wèn)題、處理問(wèn)題，因?yàn)槊總€(gè)人都有相應(yīng)的生活習(xí)慣與看似相同的經(jīng)驗(yàn)而不愿意思考和做出新的選擇，這就必然導(dǎo)致生活交往中的矛盾。

各種觀點(diǎn)、思想的融合是需要時(shí)間的，但是當(dāng)信息與技術(shù)發(fā)展過(guò)快，社會(huì)要在較短的時(shí)間內(nèi)處理大量復(fù)雜的問(wèn)題與較大地改變自己，就會(huì)導(dǎo)致人們不能很好適應(yīng)，沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)便是這種不適應(yīng)的表現(xiàn)。

同樣，面對(duì)各種不同環(huán)境與文化的生活，各個(gè)國(guó)家與民族間自然便會(huì)產(chǎn)生矛盾，即以誰(shuí)的經(jīng)驗(yàn)與習(xí)慣為依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。顯然誰(shuí)都不愿放棄自己的經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣去適應(yīng)他人，不愿重新學(xué)習(xí)與調(diào)整自己的生活，從而使得社會(huì)化與全球化的生活發(fā)展艱難。

社會(huì)越是發(fā)展，人的知識(shí)與技術(shù)能力就越強(qiáng)，其生活對(duì)特定環(huán)境與經(jīng)驗(yàn)的依賴就越少，人與人之間、國(guó)家與國(guó)家之間的生活趨同性也就越強(qiáng)，這意味著在信息化和全球化趨勢(shì)下各種經(jīng)驗(yàn)、傳統(tǒng)的沖突會(huì)更多地產(chǎn)生。

因而現(xiàn)實(shí)生活中的文化沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)是相對(duì)技術(shù)的過(guò)快發(fā)展，人的思想還沒(méi)有準(zhǔn)備好，或者說(shuō)是我們對(duì)物質(zhì)與技術(shù)的重視多于對(duì)思想的重視而導(dǎo)致人們不能正確理解現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，是我們的思想發(fā)展落后于技術(shù)發(fā)展的表現(xiàn)。

第六節(jié) 生活中的基本規(guī)律

生活中的基本規(guī)律是“經(jīng)濟(jì)規(guī)律”，表現(xiàn)為人們?cè)谏钪袩o(wú)論面對(duì)什么事情都要考慮自己能獲得什么、獲得多少與付出什么、付出多少，從而確定該事情是否值得去做、做到什么程度等。

一切事物都有各自不同的存在形式與規(guī)律，而具有重要性與特殊性的人類(lèi)生活，也存在最基本的規(guī)律。

生活就是感受，是各種事物形成的意識(shí)總和，而事物的基本特點(diǎn)是其具有能對(duì)人的生活產(chǎn)生影響的意義。

不同的事物，它們給人的作用與影響是不一樣的，從而決定了人們對(duì)各種事物的態(tài)度不同，如令人痛苦與厭倦的事物我們總是想回避、消除，給人享受與舒適的事物我們總是想更多地感受和追求。

而在滿足這些生活需要的過(guò)程中，人們必須完成特定與特殊的行為，由此構(gòu)成令人痛苦的代價(jià)。

因此，生活需要評(píng)估與選擇來(lái)確定一個(gè)合理、最佳的安排，即先做什么、后做什么，要做什么、不做什么，以及做多少、怎么做等，以使自己從中獲得的享受與滿足盡可能多些，而其痛苦與代價(jià)盡可能少些。

人們力圖以最少的痛苦與代價(jià)實(shí)現(xiàn)最大享受和滿足也是生活中的基本規(guī)律，我們把它稱為生活的“經(jīng)濟(jì)規(guī)律”。

無(wú)論什么人，無(wú)論其地位與知識(shí)背景如何，他的行為都遵從“最大、最小”這一基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律。

人的這一基本思想與行為規(guī)律表現(xiàn)為人們?cè)谌粘Ｉ钪袩o(wú)論面對(duì)什么事情，都要考慮自己能獲得什么、獲得多少與付出什么、付出多少，從而確定該事情是否值得去做、做到什么程度等。

如婚姻，在人們做選擇前要評(píng)估的是：人們從婚姻中得到的溫暖、安全等，然后是人們必須為此承擔(dān)的各種支出與責(zé)任所構(gòu)成的代價(jià)，且當(dāng)人們通過(guò)評(píng)估得出婚姻給人的作用大于其代價(jià)，則人們就會(huì)選擇結(jié)婚；否則，若婚姻給人帶來(lái)的作用小于其代價(jià)，則人們就會(huì)選擇獨(dú)身，至少暫時(shí)獨(dú)身。

人們?nèi)粘Ｉ畹慕?jīng)濟(jì)性就更普遍，如人們總想以同樣或更少的錢(qián)購(gòu)買(mǎi)更多的物品與獲得更大的消費(fèi)滿足；人們?nèi)スぷ?，總想找最輕松、最適合自己做的且收入又多的；而人們要去某個(gè)地方，總是想找最好的路徑并選擇最方便的交通，以盡量減少路途的艱辛與花費(fèi)的時(shí)間等。

然而，由于每個(gè)人的生活情況與要求不同，對(duì)同樣事物就會(huì)做出不同意義的評(píng)估，同樣生活就會(huì)表現(xiàn)出各不相同的、對(duì)人們來(lái)說(shuō)卻都是經(jīng)濟(jì)的行為選擇。

為此，生活的經(jīng)濟(jì)性應(yīng)該有公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)與原則，以指導(dǎo)人的行為。

首先，我們的選擇應(yīng)科學(xué)合理，這樣在人們獲得享受的同時(shí)身心也會(huì)變得健康；反之，人的身心就會(huì)受到傷害。

如一些食物，盡管我們很喜歡，但對(duì)人體有害而不宜多吃，于是這種口味的感覺(jué)與身體健康的矛盾就需要人們注意。又如一些藥物與批評(píng)盡管讓人痛苦，但因能給人治病與警示而對(duì)生活有利。

其次，生活應(yīng)具有長(zhǎng)期性與整體性考慮。所謂長(zhǎng)期性，就是指一行為的意義應(yīng)從較長(zhǎng)的時(shí)期來(lái)考慮，甚至從人的一生，或者更遙遠(yuǎn)的人類(lèi)未來(lái)去考慮，而不能只考慮眼前利益。所謂整體性，就是指不能孤立與片面地認(rèn)識(shí)事物意義，而必須把相互聯(lián)系、相互影響的各種因素綜合起來(lái)考慮。

如人的自私與不道德行為，雖然從短期與局部看他可獲得個(gè)人利益，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)與社會(huì)的角度來(lái)看，其不負(fù)責(zé)任的行為使得周?chē)娜嘶ゲ恍湃巍⑷巳俗晕６鴮?dǎo)致每個(gè)人的生活代價(jià)增加，所以該行為是非經(jīng)濟(jì)性的。

最后，人的行為選擇應(yīng)有利于自身的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步，且這種發(fā)展與進(jìn)步表現(xiàn)為人的情感與思想的豐富、技術(shù)的提高，并由此創(chuàng)造出更豐富的物質(zhì)文化，建立更穩(wěn)定的生活。

于是，當(dāng)一個(gè)人的行為與選擇符合社會(huì)公認(rèn)的經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，其生活才可以獲得更大的意義，社會(huì)也才會(huì)獲得穩(wěn)定、健康的發(fā)展，我們也因此稱其生活的經(jīng)濟(jì)性程度高，生活有理性；反之就稱之為生活不經(jīng)濟(jì)與行為盲目。

然而，即使存在著這樣的行為標(biāo)準(zhǔn)，其選擇仍存在不確定性。

其一，盡管人的實(shí)際需要在多數(shù)情況下能本能地感覺(jué)到，但物質(zhì)世界極其復(fù)雜，人們很難準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)其意義和做出完全正確的選擇，因而人們只能在知識(shí)與能力提高的基礎(chǔ)上使自己的行為更趨合理。

如抽煙，它能滿足人的一時(shí)生理與心理需要，但隨著知識(shí)與技術(shù)的進(jìn)步人們逐漸發(fā)現(xiàn)吸煙有害身體健康，從而人們開(kāi)始放棄抽煙。

其二，一個(gè)人的行為到底應(yīng)在多大程度上為自己、在多大程度上為別人，或者人們多大程度上考慮當(dāng)時(shí)的需要、多大程度上考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)利益也是難以嚴(yán)格界定的，這最終取決于人們各自的感覺(jué)。

對(duì)于這些選擇的艱難與困惑，其實(shí)質(zhì)是相對(duì)人的知識(shí)與能力，事物意義認(rèn)識(shí)太難、評(píng)估的代價(jià)太大，因?yàn)樗伎家彩且环N行為要求構(gòu)成的代價(jià)，且當(dāng)這種代價(jià)大于人們因此調(diào)整行為后的作用增加，人們的評(píng)估就不經(jīng)濟(jì)，從而人們也就不愿對(duì)該事物進(jìn)行更多、更準(zhǔn)確的意義評(píng)估。

所以，當(dāng)一個(gè)人按感覺(jué)來(lái)生活，我們并不能說(shuō)他的行為不符合經(jīng)濟(jì)性規(guī)律、生活沒(méi)有經(jīng)濟(jì)性要求。

人們按經(jīng)驗(yàn)與直觀感覺(jué)來(lái)生活，也稱為“無(wú)意識(shí)行為”，其產(chǎn)生的原因是意識(shí)的啟動(dòng)是一種代價(jià)，于是當(dāng)一些事物的選擇意義不大或者太復(fù)雜，人們就會(huì)減少和回避思考而憑經(jīng)驗(yàn)和本能來(lái)生活，故無(wú)意識(shí)行為也是潛意識(shí)經(jīng)濟(jì)性要求的反應(yīng)。

因此，生活中斤斤計(jì)較、患得患失與要求完美等反而是不經(jīng)濟(jì)的，由此導(dǎo)致生活太累與太苦而不是輕松和愉快。

生活中影響與約束人們行為的法律、制度與道德等，是人們共同而基本的生活行為準(zhǔn)則，人們只需按這些原則與要求生活即可獲得較高的經(jīng)濟(jì)性而不必做相應(yīng)的思考。

而作為社會(huì)法律與制度的制定者，又可看做社會(huì)生活中重要的專(zhuān)業(yè)化評(píng)估者，即思考勞動(dòng)分工的結(jié)果，因?yàn)樗麄兊哪芰λ礁?、?zhuān)業(yè)知識(shí)強(qiáng)而對(duì)重要與社會(huì)性強(qiáng)的生活意義評(píng)估代價(jià)低，于是由他們提出與制定宏觀的生活原則就經(jīng)濟(jì)得多。

然而，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到事物都是發(fā)展變化的，于是當(dāng)一些習(xí)慣與原則不能適應(yīng)變化的要求時(shí)，人們按這些習(xí)慣與制度來(lái)生活的經(jīng)濟(jì)性程度不僅低于按當(dāng)時(shí)的專(zhuān)業(yè)化評(píng)估者所制定標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)性程度，甚至低于大眾自覺(jué)生活的經(jīng)濟(jì)性程度，則這些習(xí)慣與制度就落后了。于是不斷思考與開(kāi)放的態(tài)度就顯得重要，因?yàn)樗潜ＷC生活經(jīng)濟(jì)性程度的最經(jīng)濟(jì)手段。

人們“以最小的代價(jià)獲得最大的享受”的行為，不僅是一個(gè)靜態(tài)的選擇過(guò)程，同時(shí)也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的創(chuàng)造過(guò)程，表現(xiàn)為人們總是力圖以一種新的、創(chuàng)造性的方法來(lái)減少生活的代價(jià)并增加生活的享受。如技術(shù)的發(fā)展，一方面可增加人們的享受內(nèi)容，另一方面又可減少生活的代價(jià)，因此我們認(rèn)為發(fā)展是經(jīng)濟(jì)性生活的保障。

在生活的發(fā)展過(guò)程中，人的知識(shí)與能力持續(xù)發(fā)展使得生活效率即經(jīng)濟(jì)性程度不斷提高成為可能，而在人的知識(shí)與能力的發(fā)展過(guò)程中，教育與資本起到了決定性作用。

量化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)即是經(jīng)濟(jì)生活的重要內(nèi)容，也是生活經(jīng)濟(jì)性要求的必然結(jié)果。人們通過(guò)分工與交換，可以以更小的代價(jià)獲得更大與更多的生活享受。其中貨幣的出現(xiàn)，不僅使交換變得容易，同時(shí)還有利于人們跨時(shí)間生產(chǎn)與消費(fèi)，從而使生產(chǎn)與生活的經(jīng)濟(jì)性得以進(jìn)一步體現(xiàn)，因而我們說(shuō)市場(chǎng)是經(jīng)濟(jì)生活的手段。

然而，現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以一種數(shù)量化的社會(huì)形式出現(xiàn)而極易給人以誤導(dǎo)，即刺激人們的狹隘的物質(zhì)情感，讓人們覺(jué)得只有市場(chǎng)行為才是經(jīng)濟(jì)的、理性的生活，人們由此走入歧途而變得斤斤計(jì)較、唯利是圖，排斥更美好的、經(jīng)濟(jì)性程度更大的生活，如道德、親情與責(zé)任等，顯然這是令人遺憾的。

于是，作為研究人類(lèi)行為規(guī)律的生活學(xué)應(yīng)著眼于普遍性的生活意義與規(guī)律的分析，而不應(yīng)被局部的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與表面的物質(zhì)生活所誤導(dǎo)。當(dāng)然，由于物質(zhì)生產(chǎn)、生活的重要性與社會(huì)性，把市場(chǎng)作為重要而特殊的研究對(duì)象也是很自然的。

最后，作為生活中的環(huán)境與文化，如公平與法制，它們不僅有利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更重要的是它們能保證人性的健康，有利于生活經(jīng)濟(jì)性程度的提高，其本身就是經(jīng)濟(jì)生活重要而基本的要求，我們應(yīng)重視而不是忽視甚至排斥它們。