前 言

一、基本思想

今天，我們的生活取得了巨大的進(jìn)步，也積累了豐富的知識(shí)，然而對生活與人本身的認(rèn)識(shí)還存在很大的不足，如生活的意義與基本規(guī)律是什么，人與人、人與環(huán)境的關(guān)系如何認(rèn)識(shí)，人類存在的意義、發(fā)展方向與最終歸屬是什么……如果我們不能很好地認(rèn)識(shí)這些基本問題，生活就會(huì)迷茫而缺少效率。

這的確是一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，人們時(shí)刻都在生活著，如何生活是大家時(shí)時(shí)都在談?wù)撆c思考的問題，也進(jìn)行了各種形式的分析，如哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等，但這些分析都顯得片面與表面化，這不能不引起我們的注意：生活有無系統(tǒng)的基本規(guī)律？能否建立一個(gè)真實(shí)的生活理論而不是迷茫于各種令人眼花繚亂的知識(shí)中？

任何事物都有特定的存在形式與變化規(guī)律，生活也是一樣。但在對生活規(guī)律的探索中，我們很難從現(xiàn)有的知識(shí)中找到答案，而必須重新靜下心來觀察、思考與總結(jié)。

二、生活的意義

生活的意義是什么？這看似簡單的問題卻至今困擾著我們，然而一個(gè)現(xiàn)實(shí)的情況是我們都在為追求幸福而生活。

生活是各種心理活動(dòng)形成感受的過程，而幸福是人們在這種感受中產(chǎn)生的滿足感。研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一個(gè)人受到不同的物質(zhì)刺激后，一個(gè)被稱為腹側(cè)紋狀體的腦部區(qū)域會(huì)變得活躍，并通過釋放多巴胺等令人興奮的神經(jīng)遞質(zhì)參與腦部的獎(jiǎng)賞。

其實(shí)，幸福就是通過不同事物的刺激讓人產(chǎn)生滿足感，如獲得財(cái)富與地位、體驗(yàn)不同環(huán)境與獲得某種啟發(fā)等，是大自然對人的一種激勵(lì)。

人類是在生命體應(yīng)對環(huán)境變化的激勵(lì)中進(jìn)化而成的：從原始的生命體對環(huán)境做出反應(yīng)求得生存，到進(jìn)化為動(dòng)物積極應(yīng)對變化來獲得滿足，再到人類為獲得滿足而尋找和創(chuàng)造變化，以及由此形成人類體驗(yàn)各種事物及意義的情感與思想。這也就是生活的實(shí)質(zhì)。

因此，生活只是一種形式，其實(shí)質(zhì)在于感受不同，人的各種行為也由此得以解釋。如安全的需要，是人們?yōu)榱搜娱L生命以獲得更多享受的機(jī)會(huì)；對地位與財(cái)富的追求，是人們?yōu)榱说玫礁嘞硎艿臈l件；生活需要交流，因?yàn)槿藗兡軓慕涣髦蝎@得更多感受；而交換就更明確了，那就是互通有無；語言與文字、知識(shí)與技術(shù)的產(chǎn)生及發(fā)展，在于提高人們獲得新事物的能力和手段；我們所說的追求，可理解為對特定事物的享受需要。

三、基本理論

我們要理解生活，就需要探索生活的理論，而這個(gè)理論遠(yuǎn)比我們想象的要簡單，可歸納為如下幾個(gè)基本思想：

1．事物觀

生活是一種感受的過程，它表現(xiàn)為是什么、會(huì)怎樣、該如何等，我們把這種感受的內(nèi)容與對象叫作事物，并作為理論分析的對象。

事物都以其特有的能對人產(chǎn)生影響的多種意義存在。如水果具有營養(yǎng)、味道與樣式等多種對人產(chǎn)生影響的意義。顯然，若水果沒有這樣的意義，我們就不會(huì)去感受它，也就不存在這樣的事物概念了。

每一事物都有其不同的意義，需要我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)，同時(shí)其多樣性意義導(dǎo)致不同事物間的相同性，這就需要我們積累經(jīng)驗(yàn)來提高生活的效率。

2．感受印象規(guī)律

有一種被西方熱烈討論的“視覺道德”現(xiàn)象，即你駕車時(shí)發(fā)現(xiàn)前面有行人，你會(huì)急轉(zhuǎn)彎。而此時(shí)轉(zhuǎn)彎所面臨的危險(xiǎn)與危害其實(shí)更大，因?yàn)閭?cè)面有更多的人。

是什么原因?qū)е履氵x擇可能軋死更多的人而不是更少的人呢？這就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的感官反應(yīng)，即印象深刻的視覺支配了你的行為。而側(cè)面雖然有更多的人，但沒有視覺刺激形成強(qiáng)大的印象而難以影響你的行為。

生活是由你所感受的事物組成的。事物對人的影響不僅取決于它的意義，還取決于該事物給人的印象程度，且事物給人的印象越深，其對人的生活的影響越大。反之，亦然。

生活中人們最容易受印象深的事物影響，如經(jīng)驗(yàn)與環(huán)境，而影響的結(jié)果是該事物給人的印象進(jìn)一步加深，人們受其影響更大，并如此循環(huán)而構(gòu)成生活中的感受印象規(guī)律。

根據(jù)感受印象規(guī)律，我們可得出兩個(gè)重要的生活結(jié)論：一是人們通常把眼前的生活看得過于重要，由此導(dǎo)致行為的短期性與生活的盲目性；二是人們的生活通常局限于自己的經(jīng)驗(yàn)與所處的環(huán)境，其結(jié)果必然是人的情感與思想變得狹隘，并因此把自己的經(jīng)驗(yàn)與感受看得重要而導(dǎo)致與他人產(chǎn)生矛盾和沖突。

也許人類本身就生活在一個(gè)極其有限的感官世界里與自以為是的狹隘經(jīng)驗(yàn)中，由此決定了人類發(fā)展的局限。

生活不缺少有意義的事物，但有太多的事物因缺少讓人感受的機(jī)會(huì)而失去意義。同時(shí)真實(shí)的世界太復(fù)雜，我們不必太認(rèn)真與太執(zhí)著，而只需在有限的時(shí)間與環(huán)境里獲得好的感受即可。

3．經(jīng)濟(jì)規(guī)律

動(dòng)物都具有對變化產(chǎn)生是什么、會(huì)怎樣、該如何的意識(shí)，其實(shí)質(zhì)就是一種效率，即“經(jīng)濟(jì)”要求，其目的是獲得更多生存和遺傳的機(jī)會(huì)。

人類在這種經(jīng)濟(jì)性行為要求中形成了豐富的情感與復(fù)雜的思想，并產(chǎn)生了獲得幸福而回避痛苦的基本要求，于是在各種由“好”與“惡”構(gòu)成的事物中，以最少的“惡”來獲得最大的“好”，便成為生活的基本規(guī)律。

生活中的市場經(jīng)濟(jì)其實(shí)是這種普遍性經(jīng)濟(jì)規(guī)律的一種表現(xiàn)，而片面與非真實(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)也就不可能稱得上科學(xué)。

4．生活的相同性規(guī)律

人的經(jīng)歷會(huì)留下記憶，即事物的各種特征在人的大腦神經(jīng)中形成相聯(lián)系的經(jīng)驗(yàn)，并在相同性事物的刺激下再現(xiàn)，從而使人的行為與情感表現(xiàn)出連續(xù)和重復(fù)性特征。

人的這種神經(jīng)聯(lián)系會(huì)因記憶再現(xiàn)而得到強(qiáng)化與發(fā)展，使其能被相同性更少的事物激活，并演變成某種生理與遺傳特征。

如恐怖的經(jīng)歷，其環(huán)境中特定的人物、形態(tài)、顏色與氣味等會(huì)與恐怖情感產(chǎn)生聯(lián)系而形成經(jīng)驗(yàn)，而在人們再次受到這些相同性特征的事物的刺激時(shí)，就會(huì)引發(fā)恐怖情感與經(jīng)驗(yàn)的再現(xiàn)，并發(fā)展為今后更少的相同性事物刺激也能再現(xiàn)而表現(xiàn)出敏感與膽小的個(gè)性特征。

研究發(fā)現(xiàn)，人的大腦有針對蛇類的特殊“雷達(dá)”，其原因就在于一定時(shí)期蛇類對人類的致命性與普遍性傷害給人造成了太多的恐懼和記憶，從而進(jìn)化出能對蛇類圖像進(jìn)行敏感反應(yīng)的特殊神經(jīng)細(xì)胞。

從對變化的反應(yīng)，到重復(fù)而形成經(jīng)驗(yàn)，最后演變成可遺傳的生物個(gè)性，反映了在人類適應(yīng)環(huán)境的進(jìn)化過程中，有許多相同的事物，人們不必思考與選擇，從而把節(jié)約的能量與時(shí)間用于應(yīng)對更有意義的環(huán)境變化。

這種對相同性刺激的反應(yīng)還會(huì)在人與人之間傳播，這是由于在群體生活中人們對特定事物所形成的相同反應(yīng)，必然導(dǎo)致人的行為很容易刺激他人相同神經(jīng)的活躍而表現(xiàn)出相同的情感。

5．比較規(guī)律

一個(gè)面包對人的作用有多大？從面包本身來看，無疑很大：它為人提供了寶貴的營養(yǎng)與能量。但人們卻不一定會(huì)這么想，道理很簡單，如果食物很充足，即使沒有該面包，人們?nèi)钥色@得充饑食物與營養(yǎng)，且如果有更好的食物可供選擇，人們還會(huì)因用面包充饑而感到痛苦，這就是比較的結(jié)果。

也許我們正生活在天堂里，但我們也許并不會(huì)因此就感到幸福；或者我們正生活在地獄里，但我們也許不會(huì)因此感受到痛苦，因?yàn)樽屓水a(chǎn)生感受的是變化與不同，我們在意的是比以前好、比別人強(qiáng)。

幸福也沒有絕對與客觀的標(biāo)準(zhǔn)，只是人們根據(jù)各自不同的經(jīng)歷與條件提出的要求是否能得到滿足而已。

所謂代價(jià)，也就是享受與理想的相對比較而已。生活中總有許多可供人們選擇的事物，人們必然會(huì)選擇最好的。而如果人們不得不選擇較差的，就會(huì)形成一種痛苦，顯然這種痛苦產(chǎn)生于與最好的選擇比較所形成的機(jī)會(huì)損失感，即代價(jià)。

我們之所以把工作看成一種勞動(dòng)，就在于工作約束了人的自由而失去了選擇更好生活的機(jī)會(huì)，因而如果工作以外沒有更好的生活選擇，工作的性質(zhì)就會(huì)發(fā)生變化，即是享受而不是痛苦的代價(jià)付出了。

代價(jià)是生活中基本而重要的概念，這就需要我們?nèi)フJ(rèn)真地思考，否則我們的理想離現(xiàn)實(shí)生活就遠(yuǎn)了。

6．穩(wěn)定規(guī)律

穩(wěn)定是萬物存在與變化的基本要求，也是大自然的基本精神，并由此決定了事物存在的原因、我們解釋事物的基本理由。

如物體往低處運(yùn)動(dòng)是為了找到更穩(wěn)定的位置；高能量物質(zhì)通過裂變與輻射釋放能量來獲得低能量的穩(wěn)定狀態(tài)；人類通過對話、爭吵與戰(zhàn)爭化解矛盾、重建秩序、獲得新的平衡和穩(wěn)定；動(dòng)物為延續(xù)后代而犧牲自己，物種之間殘酷競爭是為了更強(qiáng)、更能適應(yīng)生存環(huán)境，以此實(shí)現(xiàn)物種的穩(wěn)定；我們形成國家、組成家庭與加入群體，是為了有序與穩(wěn)定地生活。

人類探索未知與追求道德是對不確定性的恐懼所產(chǎn)生的生存危機(jī)反應(yīng)，這也是人類追求穩(wěn)定的意義體現(xiàn)；人類學(xué)習(xí)知識(shí)與發(fā)展技術(shù)不僅是想活得更有意義，更深層的目的是更好地適應(yīng)環(huán)境，其實(shí)最終也就是為了更穩(wěn)定的生活而已。

生活是為了幸福，這僅僅是人類適應(yīng)環(huán)境的斗爭所獲得的激勵(lì)而已。顯然，離開了大自然的穩(wěn)定精神與激勵(lì)，人的情感與思想就不會(huì)形成，幸福也就不存在了，人類本身也就失去了生活的意義。