前言

晚清之中國(guó)與今日之中國(guó)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。歷史的傳承、文化的接續(xù)彰顯了這種聯(lián)系。橫跨期間的近兩百年貫穿著人們對(duì)中、西、古、今等問(wèn)題的面對(duì)和思考，追問(wèn)與探究。例如，面對(duì)世界浪潮，面對(duì)西方文化的涌入，中國(guó)應(yīng)如何應(yīng)對(duì)？心態(tài)和策略方面需做何調(diào)整？對(duì)于西方思想抑或傳統(tǒng)思想，我們是否應(yīng)區(qū)別對(duì)待？原則和程度如何把握？這是擺在近代知識(shí)分子和當(dāng)前華人面前亟待解答的問(wèn)題。

不同于今日，近代中國(guó)面臨的時(shí)代主題是“救國(guó)”，這一主旋律貫穿于社會(huì)生活的方方面面，指揮著近代國(guó)人的思想、話語(yǔ)、行為，所以對(duì)晚清救國(guó)路徑和歷程的研究是綱舉目張的關(guān)鍵點(diǎn)，研究晚清教育、軍事、社會(huì)、文化等任何方面，都離不開在救國(guó)的視域下對(duì)其進(jìn)行審視，如此才能抓住時(shí)代的主線和問(wèn)題的核心?！熬葒?guó)”與晚清社會(huì)生活的其他方面怎樣互動(dòng)？“救國(guó)”經(jīng)歷了怎樣的階段和演變？“救國(guó)”主題怎樣奏出時(shí)代的強(qiáng)音，又是怎樣作用于華人、西士，對(duì)其心態(tài)、言行進(jìn)行引導(dǎo)、塑造？這對(duì)于我們研究后來(lái)的“富國(guó)”“強(qiáng)國(guó)”時(shí)代議題具有示范和借鑒意義?！熬葒?guó)”“富國(guó)”“強(qiáng)國(guó)”可以概括為從晚清到新中國(guó)成立再到當(dāng)下的階段性任務(wù)和時(shí)代特征。而“救國(guó)”“富國(guó)”“強(qiáng)國(guó)”三者之間的關(guān)系讓我們不能割裂地看待它們，而應(yīng)全面地系統(tǒng)分析。中國(guó)文化怎樣走出去？怎樣得到世界的認(rèn)可并傳播？這既是晚清以降遺留給華人的歷史問(wèn)題，又是今世亟待解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，是當(dāng)前中國(guó)學(xué)人都在孜孜以求的時(shí)代議題。

在“經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)”，即“富國(guó)”之后，我們面臨著“文化強(qiáng)國(guó)”的新任務(wù)和挑戰(zhàn)。當(dāng)我們把晚清的“救國(guó)”和當(dāng)世的“強(qiáng)國(guó)”進(jìn)行對(duì)比時(shí)發(fā)現(xiàn)：當(dāng)世的強(qiáng)國(guó)意識(shí)，雖然也是自上而下的主導(dǎo)宣傳，并且，對(duì)實(shí)際效果的追求使其不能無(wú)涉于個(gè)體，但它并未普遍地成為個(gè)體的行為動(dòng)力和價(jià)值取向，不同于晚清“救國(guó)”思想已根植于國(guó)人心中，由社會(huì)政治意識(shí)轉(zhuǎn)化為個(gè)體意識(shí)。某個(gè)思想、理念是存在于個(gè)體意識(shí)之中，還是被個(gè)體意識(shí)所忽略，這是文化沖突、文化改革等發(fā)生重要轉(zhuǎn)折的策動(dòng)力。當(dāng)文化傳統(tǒng)與救國(guó)不能同步調(diào)，且出現(xiàn)斷層、分離的時(shí)候，救國(guó)意識(shí)推動(dòng)了對(duì)文化傳統(tǒng)的批判和顛覆。如晚清部分民眾開始質(zhì)疑傳統(tǒng)文化是否是阻礙國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的根源？傳統(tǒng)文化應(yīng)否被西方文化所取代？

文化自信、傳統(tǒng)自信、經(jīng)典自信、信念自信，這是“文化強(qiáng)國(guó)”的前提。而在晚清，這些自信均遭到質(zhì)疑、沖擊和否定。今天面對(duì)西方文化，上述自信未得以建立、鞏固，仍遭受質(zhì)疑、沖擊和改變。晚清以降是由文化自信到文化不自信的階段，如今則方向相反，試圖努力由文化不自信走向自信。盡管方向相反，但兩個(gè)階段的前者均承繼歷史保留的文化心態(tài)，后者均來(lái)自歷史與現(xiàn)實(shí)之間的張力，現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的沖突，成為發(fā)展的動(dòng)力和趨勢(shì)。要想產(chǎn)生巨大、切實(shí)的跨越，應(yīng)當(dāng)使社會(huì)政治意識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)體意識(shí)，促成由游離在上層建筑的國(guó)家政治意識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂袃?nèi)驅(qū)力和實(shí)現(xiàn)力的個(gè)體意識(shí)。在晚清，如反纏足、禁吸鴉片、推翻科舉制、興辦女學(xué)等都由輿論宣傳最后內(nèi)化為個(gè)體具體的認(rèn)識(shí)和行為取向。反觀當(dāng)今的“文化強(qiáng)國(guó)”宣傳，還沒(méi)有內(nèi)化、根植于國(guó)人內(nèi)心，由國(guó)家意識(shí)到個(gè)體意識(shí)的轉(zhuǎn)變還未完全發(fā)生，它們之間的聯(lián)系還未真正建立起來(lái)。目前面臨的問(wèn)題是：如何實(shí)現(xiàn)這種文化意識(shí)的播種？如何促成其在現(xiàn)實(shí)中生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果？這其中有規(guī)律可循，有先決條件、催化機(jī)制、培育機(jī)制、協(xié)調(diào)機(jī)制的作用。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)之所以產(chǎn)生巨大的社會(huì)改造力和新舊更替，究其根源即在于此，這一研究是十分必要且緊迫的。要使國(guó)家意識(shí)、政治意識(shí)內(nèi)化為個(gè)體意識(shí)，轉(zhuǎn)變的必要條件之一是個(gè)體需意識(shí)到這一國(guó)家、政治意識(shí)與其個(gè)體利益的關(guān)聯(lián)。關(guān)聯(lián)建立，個(gè)體的內(nèi)驅(qū)力產(chǎn)生；如果這種關(guān)聯(lián)建立不起來(lái)，則轉(zhuǎn)變無(wú)從談起。必要條件之二是文化根基發(fā)生動(dòng)搖，被質(zhì)疑、被否定，原因在于之前的文化沒(méi)有內(nèi)化到信念、信仰等穩(wěn)固層面。必要條件之三是外來(lái)文化具有吸引力，在彼時(shí)彼地文化土壤中有適合生長(zhǎng)的基礎(chǔ)。

當(dāng)前，實(shí)施文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略、中國(guó)文化走出去戰(zhàn)略，前提是要讓外國(guó)人意識(shí)到他們自身文化傳統(tǒng)的缺陷、中國(guó)文化的優(yōu)秀所在，“破”與“立”同為前提、缺一不可，而以往對(duì)“破”的研究和宣傳用力過(guò)少。同時(shí)，應(yīng)培養(yǎng)華人的文化自信、傳統(tǒng)自信、經(jīng)典自信和信念自信，建立這些自信與個(gè)體的聯(lián)系，內(nèi)化為個(gè)體意識(shí)，實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同和文化凝聚。

建立國(guó)家意識(shí)與個(gè)體意識(shí)聯(lián)系的途徑多樣，其中一個(gè)切入點(diǎn)是國(guó)家夢(mèng)想與個(gè)人夢(mèng)想的結(jié)合和統(tǒng)一，“美國(guó)夢(mèng)”與“中國(guó)夢(mèng)”的提出體現(xiàn)了該宗旨?！懊绹?guó)夢(mèng)”將“個(gè)人奮斗”理念詮釋為成功道路上的充分和必要條件，使其極易轉(zhuǎn)化為個(gè)人意識(shí)，內(nèi)化為激勵(lì)個(gè)人的內(nèi)驅(qū)力。國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方方面面均以此為輿論導(dǎo)向。2012年習(xí)總書記把“中國(guó)夢(mèng)”定義為“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大夢(mèng)想”“‘中國(guó)夢(mèng)’的最大特點(diǎn)就是把國(guó)家、民族和個(gè)人作為一個(gè)命運(yùn)的共同體，把國(guó)家利益、民族利益和每個(gè)人的具體利益都緊緊地聯(lián)系在一起”。

“和諧社會(huì)”的理念是將國(guó)家意識(shí)與個(gè)體意識(shí)相聯(lián)系的又一優(yōu)例。“求同存異”“和為貴”成為引領(lǐng)社會(huì)、文化等發(fā)展的引擎，不以謀求個(gè)人利益最大化，而是追求個(gè)人與他人同生共存，個(gè)人與社會(huì)、自然的和諧相處的大同為社會(huì)理想?！昂蜑橘F”這一源自中國(guó)傳統(tǒng)文化、從經(jīng)典中凝練出來(lái)的核心概念和主導(dǎo)思想，在資本主義思潮和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，屢遭廢棄、幾被遺失。怎樣重拾文化傳統(tǒng)，樹立起文化自信，怎樣以此吸引外國(guó)人、改變外國(guó)人的異質(zhì)信念，這種文化自信的培育不能以市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)理念為指導(dǎo)，應(yīng)將個(gè)人利益與他人利益、社會(huì)利益捆綁在一起，而不是割裂、分離個(gè)人和國(guó)家社會(huì)的關(guān)系，不能將市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、資本主義生產(chǎn)生活關(guān)系作為社會(huì)運(yùn)行的主導(dǎo)，而應(yīng)以文化訂立、調(diào)節(jié)、修正生產(chǎn)生活關(guān)系，成為個(gè)體與社會(huì)意識(shí)中共有的作用和支配力量。

重拾經(jīng)典、傳統(tǒng)中具有正面價(jià)值和積極影響的觀點(diǎn)言論，形成人生觀、世界觀、價(jià)值觀方面的綜合理論體系，宣傳傳統(tǒng)文化和經(jīng)典中的智慧，使相應(yīng)的名言警句成為家喻戶曉、婦孺皆知的座右銘。優(yōu)秀文化思想根植于人心，融入個(gè)體人生觀、世界觀、價(jià)值觀中，成為指導(dǎo)個(gè)人思想、行為的內(nèi)在動(dòng)力，成功地由社會(huì)、政治話語(yǔ)轉(zhuǎn)為個(gè)人內(nèi)心意識(shí)，成為家庭、學(xué)校、公共領(lǐng)域中的通用語(yǔ)和共同意識(shí)。

晚清面對(duì)西學(xué)，迫于“救國(guó)”心切，對(duì)傳統(tǒng)思想和經(jīng)典以廢棄為主，對(duì)西學(xué)未遴選就引介，結(jié)果弱肉強(qiáng)食、適者生存等理念由國(guó)家、民族間競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)成員間競(jìng)爭(zhēng)的普世法則。這是晚清在文化應(yīng)對(duì)方面的不明智之舉。究其原因，一方面在于外國(guó)傳教士的批判和攻擊，另一方面，沒(méi)有華人士大夫擔(dān)當(dāng)起對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的留精華、去糟粕的整理，沒(méi)有撰寫出影響人心的力作，沒(méi)有能與進(jìn)化論相抗衡并取而代之的文化理論誕生。這是在統(tǒng)觀晚清西學(xué)翻譯與救國(guó)探索歷程之后，我們以古為鑒，對(duì)今日中國(guó)面臨的相似問(wèn)題所做的以古釋今的思考。

盧明玉

2018年4月