序四

記曰：“和順積于中，英華發(fā)于外?！?/p>

凡文人之立言，皆英華之發(fā)于外者也。無不本乎中之積，而適與其人肖焉。是故其人賢者，其言雅；其人哲者，其言快；其人高者，其言爽；其人達(dá)者，其言曠；其人奇者，其言創(chuàng)；其人韻者，其言多情思。張子所云：“對(duì)淵博友如讀異書，對(duì)風(fēng)雅友如讀名人詩(shī)文，對(duì)謹(jǐn)飭友如讀圣賢經(jīng)傳，對(duì)滑稽^（1）友如閱傳奇小說?！闭艘庖?。

彼在昔立言之人，到今傳者，豈徒傳其言哉！傳其人而已矣。今舉集中之言，有快若并州之剪，有爽若哀家之梨^（2），有雅若鈞天之奏，有曠若空谷之音；創(chuàng)者則如新錦出機(jī)，多情則如游絲裊樹。以為賢人可也，以為達(dá)人、奇人可也，以為哲人可也。譬之瀛洲之木，日中視之，一葉百形。

張子以一人而兼眾妙，其殆瀛木之影歟？然則閱乎此一編，不啻^（3）與張子晤對(duì)，罄彼我之懷！又奚俟夢(mèng)中相尋，以致迷不知路，中道而返哉！

同學(xué)弟松溪王拜題

注釋

（1）滑稽：謂能言善辯，言辭流利。后指言語、動(dòng)作或事態(tài)令人發(fā)笑?！妒酚洝せ袀鳌罚骸按居邝照撸R之贅婿也。長(zhǎng)不滿七尺，滑稽多辯?！?/p>

（2）哀家之梨：相傳漢秣陵哀仲家種梨，實(shí)大而味美，時(shí)人稱為“哀家梨”。

（3）不啻：不僅，何止。

譯文

禮記中說：“和順的性情積累在心中，英氣華美的氣質(zhì)展現(xiàn)在外表?！?/span>

凡是文人的著作，都是英氣華美的氣質(zhì)發(fā)散在外表，沒有不是以心中所累積的涵養(yǎng)為根本的，文章和人的品性相像。因此這個(gè)人賢明，他的文辭就優(yōu)雅；這個(gè)人富有哲思，他的文辭就犀利；這個(gè)人高雅，他的言辭就明朗；這個(gè)人達(dá)觀，他的言辭就曠達(dá)；這個(gè)人奇異，他的言辭就具有新意；這個(gè)人富有詩(shī)意，他的言辭就多情思。張潮所說的：“對(duì)淵博友如讀異書，對(duì)風(fēng)雅友如讀名人詩(shī)文，對(duì)謹(jǐn)飭友如讀圣賢經(jīng)傳，對(duì)滑稽友如閱傳奇小說?！本褪沁@個(gè)意思。

那些以前的創(chuàng)作者，難道傳到今天的只是他們的言辭么！流傳下來的是他們身上所富有的精神氣韻而已?，F(xiàn)在舉出張潮集中的言辭，有鋒利如并州的剪刀的，有爽利如哀家的梨子的，有高雅如仙樂的，有曠達(dá)如空谷足音的，有新意如新造出來的錦布的，有多情如游絲飄浮在樹枝上的。把張潮看作是賢人、達(dá)人、奇人、哲人都可以。就像瀛洲的樹木，如果通過太陽來看，一片葉子就有百種形貌，張潮先生一個(gè)人就兼?zhèn)涓鞣N奇妙，難道他就是瀛洲之樹的影子嗎？

然而讀這本書，勝過與張潮面對(duì)面，竭盡彼此的情懷！又何必等到夢(mèng)中相互尋找，以至于迷惑不知出路，中途返回呢！

同學(xué)弟松溪王拜題