第七節(jié) 計(jì)劃任教波恩

解說(shuō)：大約在7月初，馬克思又從特里爾到達(dá)波恩，仍然住在機(jī)械技師克列美爾家。^[146]他“打算在那里的大學(xué)里任教”。^[147]

解說(shuō)：9月，榮克和赫斯吸收馬克思參加籌辦《萊茵報(bào)》。他們都十分欽佩馬克思的才學(xué)。

解說(shuō)：赫斯在9月2日給友人的信中這樣描述：“他……現(xiàn)在已經(jīng)是我們的朋友了。……你應(yīng)該準(zhǔn)備去結(jié)識(shí)一位最偉大的哲學(xué)家，也許是當(dāng)今活著的唯一的真正的哲學(xué)家。這位哲學(xué)家一旦嶄露頭角（在報(bào)刊上和講臺(tái)上），很快就會(huì)把德國(guó)人的目光吸引到自己身上。他無(wú)論按其思想傾向來(lái)說(shuō)還是按其哲學(xué)修養(yǎng)來(lái)說(shuō)，都不僅超過(guò)了施特勞斯，而且超過(guò)了費(fèi)爾巴哈，而后面這一點(diǎn)是很說(shuō)明問(wèn)題的！如果我在波恩，他講授邏輯學(xué)時(shí)，我將會(huì)成為他最勤奮的聽(tīng)眾。我一直盼望有這樣一個(gè)人做哲學(xué)教師?，F(xiàn)在我才感到，在真正的哲學(xué)中我是個(gè)地道的門外漢。不過(guò)耐心點(diǎn)！我現(xiàn)在還能學(xué)到些東西！馬克思博士——這是我所崇拜的人的名字——還是個(gè)十分年輕的人（至多不過(guò)二十四歲），他將給中世紀(jì)的宗教和政治以致命的打擊。他把最深刻的哲學(xué)的嚴(yán)肅性同最機(jī)敏的智慧結(jié)合起來(lái)了。設(shè)想一下，如果把盧梭、伏爾泰、霍爾巴赫、萊辛、海涅和黑格爾合為一個(gè)人（我說(shuō)是結(jié)合，不是湊合），那么結(jié)果就是一個(gè)馬克思博士?！?sup>[148]

解說(shuō)：榮克在10月18日給盧格的信中也表達(dá)了對(duì)馬克思的欣賞：“馬克思博士、鮑威爾博士和路·費(fèi)爾巴哈正聯(lián)合創(chuàng)辦一家神學(xué)-哲學(xué)雜志，……至少馬克思會(huì)把基督教稱為最不道德的宗教之一，不過(guò)他雖然是個(gè)完全無(wú)所顧忌的革命者，但卻是我所認(rèn)識(shí)的頭腦最敏銳的人物之一?！?sup>[149]11月29日他又給盧格寫信說(shuō)：“如果一切進(jìn)行順利的話，我們的報(bào)紙將于12月27日問(wèn)世。……赫斯可能擔(dān)任第二編輯，因?yàn)樗€根本沒(méi)有干過(guò)這事，為了聘請(qǐng)第一編輯，我們已寫信給弗洛倫庫(kù)爾、魯滕堡博士和布爾，……馬格爾博士自愿擔(dān)任這個(gè)職務(wù)，有一些人也十分贊成，但是我卻很反對(duì)他，馬克思博士還特別提醒我要提防他。”^[150]

解說(shuō)：之所以籌辦《萊茵報(bào)》，是因?yàn)椤爱?dāng)時(shí)，普魯士正處于第一個(gè)‘新紀(jì)元’。弗里德里希-威廉四世聲明，他歡迎能提出適當(dāng)主張的反對(duì)派，因此在有些地方就有人試圖組織這樣的反對(duì)派。這樣，在科倫就創(chuàng)辦了《萊茵報(bào)》”。^[151]1842年1月1日《萊茵報(bào)》創(chuàng)刊。

解說(shuō)：因?yàn)樵栏傅牟∏?，馬克思回到特里爾，住在岳父家里。^[152]馬克思1月15日開(kāi)始寫《評(píng)普魯士最近的書(shū)報(bào)檢查令》，這是他的第一篇政論文章，主題是新聞自由。^[153]

《評(píng)普魯士最近的書(shū)報(bào)檢查令》（節(jié)錄）

為了造成一種改善的假象而不從本質(zhì)上去改善事物，……把制度本身的客觀缺點(diǎn)歸咎于個(gè)人……虛偽自由主義的手法通常是這樣的：在被迫讓步時(shí)，它就犧牲人這個(gè)工具，而保全事物本身，即制度。這樣就會(huì)轉(zhuǎn)移從表面看問(wèn)題的公眾的注意力。對(duì)事物本身的憤恨就變成對(duì)某些人的憤恨。……人們的注意力就從書(shū)報(bào)檢查制度轉(zhuǎn)移到了個(gè)別書(shū)報(bào)檢查官身上。

同一個(gè)對(duì)象在不同的個(gè)人身上會(huì)獲得不同的反映，并使自己的各個(gè)不同方面獲得同樣多的不同的精神性質(zhì)（解讀：意思就是，不同的人對(duì)同一對(duì)象的不同方面會(huì)有不同的反映，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為不同的思維形式）；……主觀的東西即上述情況。

把……特殊和一般聯(lián)系起來(lái)的看不見(jiàn)的神經(jīng)……，這種神經(jīng)在國(guó)家中也……把各個(gè)物質(zhì)部分轉(zhuǎn)變?yōu)榫裾w的活的成分。

因?yàn)樗麄冋J(rèn)為自由僅僅是某些人物和某些等級(jí)的個(gè)人特性，所以他們就不可避免地要得出結(jié)論說(shuō)，……普遍自由是有害的思想，……為了拯救特權(quán)的特殊自由，他們就斥責(zé)人類本性的普遍自由。

沒(méi)有一個(gè)人反對(duì)自由，如果有的話，最多也只是反對(duì)別人的自由?？梢?jiàn)，各種自由向來(lái)就是存在的，不過(guò)有時(shí)表現(xiàn)為特殊的特權(quán)，有時(shí)表現(xiàn)為普遍的權(quán)利而已。

在研究國(guó)家生活現(xiàn)象時(shí)，很容易……忽視各種關(guān)系的客觀本性，而用當(dāng)時(shí)人的意志來(lái)解釋一切?！@些關(guān)系決定私人和個(gè)別政權(quán)代表著的行動(dòng)，而且就像呼吸一樣地不以他們?yōu)檗D(zhuǎn)移?！欢ǖ默F(xiàn)象必然由當(dāng)時(shí)存在的關(guān)系所引起。

我重病臥床。^[154]

解說(shuō)：馬克思2月10日寫信給盧格：

“我冒昧地給您寄去一篇為《德國(guó)年鑒》寫的小文章，即隨函附上的對(duì)書(shū)報(bào)檢查令的批評(píng)。”^[155]

現(xiàn)在我已結(jié)束了幾件浩繁的工作，因此不言而喻，我力所能及的一切都將由《德國(guó)年鑒》支配。^[156]

解說(shuō)：盧格在2月25日的回信中說(shuō)，“在您對(duì)書(shū)報(bào)檢查進(jìn)行批評(píng)的同時(shí)，普魯士?jī)A向的書(shū)報(bào)檢查也在積極反對(duì)《年鑒》。一星期以來(lái)書(shū)報(bào)檢查官都在刪改我們的‘有害的傾向’?！奈恼乱呀?jīng)不可能發(fā)表了，……我想問(wèn)一下，您如果不同意署上自己的名字，是否允許我把您的文章和其他被查禁的文章一起在瑞士發(fā)表，書(shū)名為《哲學(xué)軼文集》？”^[157]

我完全同意《哲學(xué)軼文集》的計(jì)劃，并且認(rèn)為最好把我的名字也署上。像這樣的一種示威行動(dòng)就其性質(zhì)來(lái)說(shuō)是不容許用任何匿名的做法的。這些先生們應(yīng)當(dāng)看到，我們是光明磊落的。^[158]

我未來(lái)的岳父馮·威斯特華倫先生臥病三月之久后，于3月3日去世。因此在這期間不可能做什么有益的事情了。^[159]

解說(shuō)：本來(lái)馬克思要在母校波恩大學(xué)謀得一個(gè)教師職位，但是事情起了變故。

鮑威爾剛來(lái)信說(shuō)，根據(jù)由國(guó)王主持的最高法庭的決定，他被撤職了。^[160]

解說(shuō)：沒(méi)過(guò)多久，3月16日，鮑威爾又寫信說(shuō)，“因?yàn)槲冶怀仿氁呀?jīng)決定了，所以只要有適當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)，或者一旦接到正式的通知，我就馬上離開(kāi)波恩，到柏林去，或者到一個(gè)能比這里更好地打我的官司的地方去?！?sup>[161]政府對(duì)激進(jìn)的教師如此打壓，馬克思擔(dān)任教職的希望也非常渺茫了。

解說(shuō)：為了寫作，馬克思做了關(guān)于宗教和藝術(shù)方面的著作的筆記，包括格龍德《希臘人的繪畫》（德累斯頓1810）、魯莫爾《意大利的研究》（柏林1827）、德布羅斯《論物神崇拜》、伯提格爾《論藝術(shù)中的神話》（1826）、梅涅爾斯《宗教批判通史》（兩卷，漢諾威1806、1807）、讓·巴爾貝拉克《教父道德史概論》（阿姆斯特丹1728）。這些筆記寫在一些8開(kāi)32頁(yè)的筆記本上，每一兩部著作一個(gè)筆記本，寫不滿的頁(yè)面就保留空白。^[162]但是，馬克思在寫作事業(yè)上——馬克思除了任教以外的另一條謀生渠道——也遇到了來(lái)自政府的阻礙。

由于薩克森書(shū)報(bào)檢查的突然恢復(fù)，我的原定作為《末日的宣告》的第二部分發(fā)表的《論基督教的藝術(shù)》一文，顯然是完全不可能刊印了。^[163]

我為《德國(guó)年鑒》寫的另一篇文章是在內(nèi)部的國(guó)家制度問(wèn)題上對(duì)黑格爾自然法的批判。這篇文章的主要內(nèi)容是同君主立憲制作斗爭(zhēng)，同這個(gè)徹頭徹尾自相矛盾和自我毀滅的混合物作斗爭(zhēng)。^[164]

我發(fā)現(xiàn)，《論基督教的藝術(shù)》一文（現(xiàn)已改為《論宗教和藝術(shù)，特別是基督教的藝術(shù)》）應(yīng)當(dāng)徹底改寫，因?yàn)槲艺\(chéng)心誠(chéng)意追隨過(guò)的《末日的宣告》式的筆調(diào)——“你的話，是照亮我腳步的明燈，是我前進(jìn)道路上的亮光。你用你的戒律使我變得比我的敵人更聰明，因?yàn)槟惚晃业难哉撍C實(shí)，而他，上帝，將要在錫安用雷聲宣教?！薄@種《末日的宣告》式的筆調(diào)和臃腫而拘謹(jǐn)?shù)暮诟駹枖⑹龇绞?，現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)代之以更自由、因而也更實(shí)在的敘述方式。^[165]因此，在這種情況下，我不能為最近這一期《軼文集》寄去黑格爾法哲學(xué)批判了（因?yàn)檫@篇文章也是為《末日的宣告》寫的）。^[166]

解說(shuō)：《末日的宣告》指布·鮑威爾匿名出版的著作《對(duì)黑格爾、無(wú)神論者和反基督教者的末日的宣告·最后通牒》（萊比錫1841）。這表明，馬克思從原來(lái)布·鮑威爾的追隨者開(kāi)始與鮑威爾產(chǎn)生了一些分歧。

在這篇論文里，我不免要談到宗教的一般本質(zhì)；在這個(gè)問(wèn)題上，我同費(fèi)爾巴哈有些爭(zhēng)論，這個(gè)爭(zhēng)論不涉及原則，而是涉及對(duì)它的理解。不管怎樣，宗教是不會(huì)從這里占到什么便宜的。^[167]

我要去科倫，我選擇了這個(gè)地方作為我的新住地，因?yàn)橥ǘ鞯慕淌趥冸x得太近我實(shí)在受不了。誰(shuí)愿意總跟那些精神的臭鼬，那些只是為了到處尋找新的死胡同而學(xué)習(xí)的家伙打交道呢！^[168]

解說(shuō)：但是，馬克思并沒(méi)有按照計(jì)劃移居科倫。

我移居科倫的計(jì)劃業(yè)已放棄，因?yàn)槲腋械侥抢锏纳钐[；好友的眾多，并不導(dǎo)致哲學(xué)的完美。^[169]這樣一來(lái)，波恩暫時(shí)就作為我的住地了。^[170]

解說(shuō)：在波恩定居，馬克思暫時(shí)居住在機(jī)械工人克萊默家里。^[171]