女性學(xué)知識(shí)系統(tǒng)與理論框架

在與國(guó)外各種女權(quán)主義理論的碰撞交融中，在承繼國(guó)內(nèi)各門(mén)類女性研究成果的基礎(chǔ)上，中國(guó)女性學(xué)學(xué)科建設(shè)近年來(lái)取得了一定的進(jìn)展。但也不可否認(rèn)，在充盈而雜亂、深厚而沉重的西方女權(quán)主義和中國(guó)婦女理論遺產(chǎn)面前，女性學(xué)基本理論研究還缺乏應(yīng)有的超越與創(chuàng)新，復(fù)述、引證、評(píng)介西方女權(quán)主義理論的傾向比較普遍。因此，建立中國(guó)自己的女性學(xué)基本知識(shí)系統(tǒng)和理論話語(yǔ)體系，確立有中國(guó)特色的女性學(xué)理論框架，迫在眉睫。

一、觀察方式與方法

女性學(xué)基本理論是探討該學(xué)科中具有普遍意義的基本知識(shí)結(jié)構(gòu)和理論系統(tǒng)，也就是說(shuō)，它要獲得對(duì)這門(mén)學(xué)科的體系性的認(rèn)識(shí)。為此，建立科學(xué)的創(chuàng)造與生產(chǎn)機(jī)制，明確觀察思考的視角與方法是首要課題。

女性學(xué)，顧名思義，即認(rèn)識(shí)女性的知識(shí)與理論體系。毋庸置疑，人類按正常性征分類只能分為兩類：男人與女人。學(xué)者們注意到，當(dāng)事物只分為兩類時(shí)，為了保持這種分類，人們往往傾向于獨(dú)立地分別認(rèn)識(shí)它們，常常不可避免地強(qiáng)調(diào)其差異。當(dāng)然，既然是兩性，肯定會(huì)有這樣那樣的差異。但只強(qiáng)調(diào)差異，很可能會(huì)導(dǎo)致與真實(shí)情況、真實(shí)關(guān)系并不一致的刻板印象（stereotype），進(jìn)而會(huì)對(duì)兩性思考、認(rèn)識(shí)自身及對(duì)另一性的看法產(chǎn)生很大影響。^[1]要真實(shí)認(rèn)識(shí)女性，與其相對(duì)應(yīng)的另一類——男性的比較是必不可少的。因此，從性別—社會(huì)性別角度去考察女性，是一個(gè)基本的視角，即從“人”切入，以“男性”作參照，對(duì)“女性”聚焦。

女性是作為“人”的女性，她的存在與發(fā)展是“人”的存在與發(fā)展的一種基本形態(tài)。作為人的存在的基本構(gòu)成之一，她參與了人的發(fā)展的全部歷程；同時(shí)，作為一種有特殊性的存在形態(tài)，她又具有區(qū)別于男性的自身發(fā)展規(guī)律。而“人”又是由具體的男人和女人構(gòu)成的，男女兩性既互相依存，又互相制約。承認(rèn)女性存在是“人”的存在，并受到男性存在的制約，并不意味著否定女性存在的特殊性，而正是要在考察女性與男性存在與發(fā)展的同一性的同時(shí)，著力探尋女性存在與發(fā)展的特殊性，發(fā)現(xiàn)并揭示出女性作為一種特殊存在的生成過(guò)程及其特殊發(fā)展規(guī)律。這是基本的考察方式和方法。

然而，性別—社會(huì)性別分析，只是一個(gè)認(rèn)識(shí)女性，揭示兩性異同的視角。至于要解析社會(huì)性別是如何被建構(gòu)的；性別等級(jí)制度是怎樣生產(chǎn)的，又是怎樣被復(fù)制、被再生產(chǎn)的；男性中心文化構(gòu)成要素是什么，它與權(quán)力、資源的占有與分配又是什么關(guān)系等問(wèn)題，還必須把它放到一定的歷史范疇之內(nèi)，去考察它的歷史起源與它的前提，考察它經(jīng)過(guò)了哪些主要階段，并以此為根據(jù)去認(rèn)識(shí)它的現(xiàn)在和推斷它的未來(lái)。脫離一定的歷史范圍，忽略或忘記基本的歷史聯(lián)系，很難得到準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，還必須分析當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)方式、交換方式以及經(jīng)濟(jì)關(guān)系，因?yàn)?，“一切社?huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)在人們的頭腦中，在人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在生產(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)在有關(guān)的時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在有關(guān)的時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找。”^[2]也就是說(shuō)，考察女性只能是：從“人”中的“女人”，到社會(huì)中的“女人”，再到具體歷史中的“女人”，從而得到動(dòng)態(tài)的、多維度的完整的女性圖景。

跨學(xué)科是女性學(xué)研究的一個(gè)重要特征，也是一種必要的觀察思考方式。很顯然，女性學(xué)提出和論證的問(wèn)題，都處于那些已有學(xué)科的邊緣或邊界上，超出了一些既有特定學(xué)科的范圍，沒(méi)有一個(gè)單獨(dú)的學(xué)科可以完全解答，因此，跨學(xué)科是女性學(xué)必然的要求。但跨學(xué)科不是多學(xué)科，不是多個(gè)相關(guān)學(xué)科的簡(jiǎn)單的“疊加”“集合”或“匯總”，而是多學(xué)科的知識(shí)之間、方法之間的“融合”，也就是說(shuō)，在一些共同關(guān)注的關(guān)鍵性的命題中，融合各學(xué)科的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)造出新的概念、術(shù)語(yǔ)、假設(shè)和方法，建立特有的知識(shí)系統(tǒng)和一整套獲取知識(shí)的普遍規(guī)則，從而形成一個(gè)新的更加豐富的對(duì)學(xué)科對(duì)象解析認(rèn)識(shí)的知識(shí)范疇。僅就女性學(xué)對(duì)“女性”的界定而言，就是對(duì)分解在各個(gè)學(xué)科意義上的“女性”——生理學(xué)的，心理學(xué)的，政治學(xué)的，經(jīng)濟(jì)學(xué)的，法律學(xué)的，人口學(xué)的，文化學(xué)的意義上的“女性”——的整合。女性學(xué)中的女性是作為人類一半的整體的女性，是一般的女性或女性的一般，而不是某一個(gè)女性或某一群女性；女性學(xué)是要從宏觀、綜合角度去認(rèn)識(shí)女性，而不是從某一特定角度去探討女性某一方面的特質(zhì)和行為特征；女性學(xué)是把女性放在人類發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的歷史進(jìn)程中去發(fā)現(xiàn)和揭示她的行為的一般規(guī)律，而不是分門(mén)別類地去認(rèn)識(shí)她的某一類行為發(fā)展的規(guī)則。從這個(gè)意義上說(shuō)，女性學(xué)研究的“女性”是對(duì)各學(xué)科女性研究中的“女性”概念的綜合提升，是對(duì)女性本體認(rèn)識(shí)更集中、更系統(tǒng)、更具高度的抽象和理論概括，因而體現(xiàn)了女性學(xué)跨學(xué)科思考與觀察的視角與規(guī)則。

[1] 蘇彥捷：《女性的特質(zhì)與特征》，載《女性學(xué)概論》北京大學(xué)出版社2000年版，第26頁(yè)。

[2] 恩格斯：《反杜林論》，人民出版社1970年版，第264頁(yè)。