女性學研究的對象及范圍

女性學是一門年輕的現(xiàn)代學科，發(fā)軔于20世紀60年代末期，最先走入美國的大學講堂。在中國，女性學研究是20世紀80年代以后才起步的。這期間，國內外學術界對該學科的建構進行過多方面的探討。這里，僅就女性學研究的對象及其范圍，談幾點初步意見。

一、女性學的界定問題

女性學，顧名思義，是有關女性的理論和知識系統(tǒng)。與一般女性研究的區(qū)別在于，它具有相對系統(tǒng)、完整、邏輯地闡釋其研究對象的理論體系特點。形成這樣的體系，首先需要回答什么是女性學的研究對象及相關研究范圍，這是學科建設的必要條件。

什么是女性學呢？簡而言之，它是一門關于作為整體的女性的本質、特征、存在形態(tài)及其發(fā)展規(guī)律的科學。

女性學不同于一般的所謂“女性的科學”或“女性研究”。女性的科學往往泛指關于女性的各種學科，女性研究則是對女性與女性問題各類研究的總稱。如自然科學或社會科學的某些學科，諸如解剖學、生理學、心理學、歷史學、文學、教育學等，都有以研究女性特征為出發(fā)點的分支，相繼產生了婦產學、女性生理學、女性心理學、婦女史學、女性文學、女性教育學等，這些均可被籠統(tǒng)地稱為“女性的科學”。女性學當然也屬于一種女性的科學，但它不是在既有學科范圍內，對女性某一方面行為或特征做具體的分析和研究，而是從作為人的一半——自覺地實踐活動著的女人——去認識女性的；它不是單純地從某一特定角度去探討女性特質和行為特征，而是從宏觀綜合角度認識女性特質，并在人類發(fā)展和社會進步的歷史進程中去發(fā)現(xiàn)和揭示女性行為的一般規(guī)律。從某種意義上講，它是關于女性的分門別類研究成果的綜合性理論升華，是對女性本體認識更集中、更系統(tǒng)、更具高度的理論概括，是關于一系列女性問題的形而上的思考。

但女性學與各學科女性研究之間又是互補互動的。女性學可以并且應該成為各種女性研究的理論基礎；各學科女性研究的相關成果，經過轉化和提升，可以而且應該成為女性學的某種理論元素。譬如，女性心理學是心理學的一個分支，女性學對女性本質與特征的研究，涉及女性的自然心理與社會心理，但它不能取代或涵蓋女性心理學的全部內容。反之，女性心理學的研究成果，也不能全盤地搬入女性學。然而，女性心理學對兩性心理差異的認識，對女性某些特質特征的解析，卻為女性學描繪整體的女性圖景提供了心理學依據。而女性學對女性本體形而上的理論概括，也成為尋覓女性心理變化發(fā)展動因的不可或缺的視角。因此，女性學與各學科的女性研究，是既相互“自治”又相互“整合”的。

有學者主張用“婦女與社會性別學”來命名女性學。我認為，“女性學”與“社會性別學”是兩個不同的范疇和概念。社會性別學是以性別為主要研究對象的學科，它強調的是對社會性別制度、社會性別關系和社會性別建構的研究，與女性學不能混為一談，亦不能越俎代庖。而在“社會性別”這個大概念下，實際涵蓋了男性與女性兩個基本分類，倘若把一個子概念與母概念并列起來加以闡述，這個學科邏輯起點的規(guī)定就將遇到麻煩，它的概念與體系也將出現(xiàn)某種混亂。

女性學也不同于“女性人類學”。雖然女性學和女性人類學均把女性整體作為研究對象，但女性人類學是人類學的一個分支，更側重于對女性作實證性考察，其重點研究的是作為人類一半的女性的起源與進化、女性人種的形成及女性人體結構的正常變異，它試圖根據女性的生物特性和文化特征來研究女性，特別強調女性人種的差異性及種族和文化問題。

從學術界研究現(xiàn)狀看，女性學在一定意義上可以說與人學的某些部分有著較為密切的聯(lián)系。人學是關于作為整體的人及其本質的科學，女性學則是關于整體的人類女性及其本質的科學，二者揭示的內容及其規(guī)律有些只是對象和范圍的內涵與外延的差別。誠然，由于對象與范圍的差異，不可避免帶來各自學說體系有明顯的區(qū)別。

女性學作為一門學科的歷史還比較年輕。它是一門20世紀60年代末才興起的學科，具有跨學科的交叉性質，需要借助很多其他學科的知識，尤其是要吸收和利用其他學科中關于女性研究的成果。但是，它絕不是將各學科中以女性為出發(fā)點的研究成果集合而成的學科“聚匯”或“聯(lián)合”，而是在各學科女性研究的基礎上，經過縝密思考，把分解在各個學科意義上的女性——政治學、經濟學、生理學、心理學、歷史學、法律學、人口學、文藝學中的女性等等——整合成完整的女性來解析；把具體的不同視角、不同層面的女性研究抽象地提升為稀薄的理論思考，從而形成專門以女性整體特質及其變化規(guī)律為研究對象的科學體系。

女性學已經擺脫了依附性，可以作為一門獨立的學科存在。這不僅因為它具有特殊的研究客體——女性，更因其通過分析、歸納、推理等方法，可以尋求到有秩序的、合乎邏輯又合乎實際的理論框架系統(tǒng)。這一系統(tǒng)，對各種女性問題，都有闡釋和解說能力。獨特的研究對象、系統(tǒng)的研究方法、科學的理論體系，使女性學具有了作為一門獨立學科存在的意義。

這里有必要說明一下，為何把這門學科稱為“女性學”，而不稱其為“婦女學”。

這是因為，其一，這門學科是從性別的角度，把人類的一半作為客體來研究，稱“女性學”可能比稱“婦女學”更科學、更準確一些。其二，在當代中國文化語境中，“女性”是一個超越社會關系的泛指女人的合適概念。應該說，在當下中國，“女性”與“婦女”兩詞在內涵上沒有本質的區(qū)別，但在外延上似乎存在一些細微的差別?！皨D女”多被用來指稱那些有一定年紀和經歷的女人，或有婚史的女人；而“女性”涵蓋的范圍則往往要大些，它既可指稱已婚的女人，也可以指稱未婚的年輕女子，還可包括未成年的少女、女童。

考察一下我國社會話語的變化路徑，我們會發(fā)現(xiàn)，在近代以前，中國社會話語未受西方影響之時，“女”與“婦”不連在一起使用，也不存在“女性”一詞。清朝官吏陳弘謀在《教女遺規(guī)》序中寫道：“夫在家為女。出嫁為婦。生子為母。有賢女然后有賢婦。有賢婦然后有賢母。有賢母然后有賢子孫。王化始于閨門。家人利在女貞?！庇纱丝梢?，“女”與“婦”曾是兩個各有特指的詞匯。^[1]清末，隨著維新運動興起，“女子”一詞在行文中使用頻率增高，成為當時約定俗成泛指女人的用語^[2]。新文化運動中，“女性”“婦女”兩詞被普遍使用。大致從20世紀30年代中后期始，“婦女”一詞逐漸在使用上相對居于突出地位。如1937年以后，各地女界辦了不少刊物，多冠以“婦女”一詞^[3]。各地的女界組織機構，也大多以“婦女”命名^[4]。中華人民共和國成立后，“婦女”一詞的使用仍居主導位置：女界權威組織機構稱“中華全國婦女聯(lián)合會”，女界權威報刊為《中國婦女報》《中國婦女》雜志。20世紀70年代末進入新時期以來，人們比較注重區(qū)別“婦女”“女子”“女性”等詞在外延上的細微差別，在使用上也多有選擇。

這樣的界說有中國的文化背景。究其實質，對于“婦女”“女性”“女子”等語詞，不同民族、不同歷史時期有著不同的含義。例如，在日本，“婦女”的概念一般是指沒有解放的老式女人，而“女性”則泛指現(xiàn)代社會中已經獲得了某種程度解放的新式女人，“女人”則是對一般女子的泛稱，使用上顯然有特殊性。

[1] 梁啟超在《興女學》中寫道：“今中國之無人不憂貧也，則以一人須養(yǎng)數(shù)人也。所以釀成此一人養(yǎng)數(shù)人的世界者，其根原非一端，而婦人無業(yè)，實為最初之起點?！彼€說：“女權運動能否有意義有價值，第一件就要看女子切實自覺的程度何如。”他分別使用了“婦人”與“女子”兩語。太平天國時期，洪秀全也曾提到：“天下多男人，盡是兄弟之輩，天下多女子，盡是姐妹之群。”可見，在當時的語境中，“婦”與“女”分開使用較為普遍。

[2] 1902年，陳擷芬在上海創(chuàng)立并主編中國第一張女報時，曾以“楚南女子”的筆名，發(fā)表題為《中國女子之前途》的文章。秋瑾在《勉女權》歌中寫道：“舊習最堪羞，女子竟同牛馬偶。”燕斌在論及婚制問題時曾說：“男子有保護其妻之責任，女子有贊助其丈夫之義務?！?/p>

[3] 抗戰(zhàn)時期，漢口創(chuàng)立《婦女職哨》，桂林創(chuàng)辦《婦女崗位》，廣州創(chuàng)辦《抗戰(zhàn)婦女》，重慶創(chuàng)辦《職業(yè)婦女》，上海創(chuàng)辦《慈儉婦女》等刊物。

[4] 抗戰(zhàn)時期，各地女界相繼成立一些群眾組織，如甘肅婦女慰勞分會、上海婦女教育館、江西婦女生活改進會等。