斯文濟(jì)世 天下歸仁

王 蒙

一種文化，一種文明，多有對(duì)于幸福與美好生活的追求。當(dāng)然也會(huì)有禁欲、壓制與更多地強(qiáng)調(diào)犧牲、把美好夢(mèng)想寄托彼岸的講求，還有宣揚(yáng)顛覆、仇恨和“圣戰(zhàn)”的激越。前者壓制，是為了精神純潔與神圣化，是道德完滿的代價(jià)，或是為了死后另一個(gè)世界的無(wú)限幸福，后者顛覆，則是由于對(duì)現(xiàn)存秩序與文化主流的否定與絕望。歸根結(jié)蒂，文化的追求在于光明、幸福、美好、正義和“天國(guó)”?？鬃诱f(shuō)顏回是：“惜乎！吾見其進(jìn)也，未見其止也?！边@也是夫子自道。尼采的說(shuō)法則是：“理想主義者是不可救藥的，如果他被扔出了他的天堂，他會(huì)再制造出一個(gè)理想的地獄?！?/p>

中華文化傳統(tǒng)形成離不開孔子，離不開儒學(xué)、與儒學(xué)共生互爭(zhēng)互補(bǔ)的先秦諸子百家，以及數(shù)千年來(lái)沒(méi)有停止過(guò)的對(duì)于儒學(xué)的陳陳相因的、時(shí)有閃光的解讀與論爭(zhēng)。優(yōu)于斯，劣于斯，疑于斯，習(xí)于斯，安于斯，欣欣于斯，凝聚于斯。中華傳統(tǒng)文化的格局奠定于東周時(shí)期，茲后兩千多年，到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生，沒(méi)有根本性的變化。

孔子年代，天下大亂，中央政權(quán)式微，五霸之類諸侯國(guó)家縱橫裨闔、血腥爭(zhēng)斗、計(jì)謀策略、陰陽(yáng)虛實(shí)和會(huì)盟火并，眼花繚亂。各侯國(guó)權(quán)力系統(tǒng)、思想戰(zhàn)線，圍繞著爭(zhēng)權(quán)奪利打轉(zhuǎn)。失范狀態(tài)造成了民不聊生的痛苦，但也造成了群雄并起、百家爭(zhēng)鳴的政治、軍事、思想、文化競(jìng)相爭(zhēng)奇和碰撞火花的無(wú)比興盛。

國(guó)家不幸百家幸，國(guó)家多難，英雄輩出，自古已然。

孔子生活在這個(gè)爭(zhēng)斗時(shí)期，他宣揚(yáng)的不是自己主張的必勝性、強(qiáng)力性、面貌一新性和卒成大業(yè)平天下性，而是斯文性、君子性和復(fù)古性。

孔子、老子，都是逆潮流而動(dòng)，意欲挽狂瀾于既倒。

“文王既沒(méi)，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也，天之未喪斯文也，匡人其如予何？”孔子在匡地遇到危難，他相信只要上蒼無(wú)意滅絕斯文，只要上蒼還要延續(xù)文脈，就不會(huì)讓他催難：他是斯文的救主，他是斯文的最后幾近唯一的火種，他活著的使命在于延續(xù)與重建斯文，從而“興滅國(guó)、繼絕世、舉逸民”，從而“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”（張載）。

他認(rèn)為能夠帶來(lái)幸福與光明的只有道德文化。可能因?yàn)楫?dāng)時(shí)人口問(wèn)題尚未過(guò)分地困擾著先人，痛苦不在于生產(chǎn)力滿足不了人民溫飽的需要，而在于人間血腥丑陋陰險(xiǎn)危殆的紛爭(zhēng)，在于天下大亂，在于禮崩樂(lè)壞，在于貪欲膨脹，在于機(jī)不機(jī)：名實(shí)相悖、觀念混亂、是非不分、秩序與好傳統(tǒng)蕩然無(wú)存。

孔子也認(rèn)為關(guān)鍵在于人心，人的事情，心決定物，人心大治，自然物阜民豐，溫飽無(wú)虞。孔子說(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！彼麘n的是這個(gè)。不幸的是，或者說(shuō)可巧的是，這話好像是說(shuō)兩千多年后的今天。

就是說(shuō)，孔子認(rèn)為天下大亂的狀態(tài)屬于世道，世道兇險(xiǎn)因于人心，心性隨社會(huì)發(fā)展而復(fù)雜化、邪惡化、失范失衡化與歧義化：貪欲、乖庚、怨毒、爭(zhēng)利、暴力、嗜殺、陰謀、詭計(jì)、不仁不義及不忠不孝……正在毒化我們的生活與身心。扭轉(zhuǎn)乾坤、解決這些問(wèn)題的抓手是文化：權(quán)力系統(tǒng)要懂得從人民的心靈深處挖掘美好善良，將之提升，要依靠人性自有的美好本能，從孝梯親情人手，推己及人，及于恕道，用仁心統(tǒng)帥與提升孝梯忠恕禮義廉恥誠(chéng)信寬厚勤儉謙讓恭敬惠義好學(xué)敏求……從而取得認(rèn)同，取得道義優(yōu)勢(shì)，占領(lǐng)仁德高地，緣人性民心坐穩(wěn)天下，而后乃教化天下首先是教化君子，教化權(quán)力系統(tǒng)自身。權(quán)力系統(tǒng)的君王、大臣們接受了孔子的學(xué)說(shuō)，則會(huì)因掌權(quán)而痛感仁德的重要性，因認(rèn)識(shí)到仁德的重要而受到教化，而成為全民的道德榜樣，從而取得統(tǒng)治的合法性與說(shuō)服力。

孔子認(rèn)為權(quán)力的根基在于仁德，仁德的來(lái)源在于天地的榜樣與啟示?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”，‘她勢(shì)坤，君子以厚德載物”。權(quán)力首先不是如林彪所說(shuō)的“鎮(zhèn)壓之權(quán)”，而是教化之權(quán)，示范之力，叫做“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”，叫做“道之以政，齊之以刑”（用政策與行政治理來(lái)引領(lǐng)民人，用刑罰來(lái)管束民人）遠(yuǎn)不如“道之以德，齊之以禮”（用道德教化引領(lǐng)民人，用禮法管束民人），前者“民免而無(wú)恥，能讓民人躲避懲罰，卻不能培育民人的是非羞惡之心性，后者“有恥且格”，才能讓民人培育廉恥，克服不端，心服口服，優(yōu)化心性。

如此這般，孔子的理念是斯文救世救國(guó)救民：用仁德代替兇惡，用仁政代替暴政，用王道代替霸道，用博大仁愛之心代替狹隘爭(zhēng)拗之心，用善良坦蕩規(guī)矩溫文爾雅取代邪惡放肆J件逆野蠻詭詐的亂世惡相。

這放在今天大概就是軟實(shí)力與巧實(shí)力。然而遠(yuǎn)不僅如此，軟與巧不過(guò)是人的聰明心計(jì)，而孔子的路線是天命，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”（《中庸》）仁德來(lái)自天命，天，才是終極的“高大上”，乃能“行健”，乃“自強(qiáng)不息”，能“厚德載物”，具“好生之德”，使“四時(shí)行焉，百物生焉”。仁德的典范則屬“無(wú)為而治者，其舜也與？”

老子、孔子都向往“無(wú)為而治”，這與千載后世馬克思主義共產(chǎn)主義社會(huì)國(guó)家消亡說(shuō)、與現(xiàn)代社會(huì)小政府大社會(huì)說(shuō)和簡(jiǎn)政放權(quán)說(shuō)等等遙相呼應(yīng)。

仁德首先是心性，又不僅僅是心性。它們外化并強(qiáng)化為禮，即行為范式，社會(huì)秩序，尊卑長(zhǎng)幼規(guī)矩，外化為君子的斯文風(fēng)范，君子的彬彬有禮、文質(zhì)彬彬。這就叫以文化人，這就叫尚文之道。這就叫以德治國(guó)，以文治國(guó)，以禮治國(guó)，政治文明，斯文濟(jì)世。

“誠(chéng)于中形于外”：倫常哺育孝梯，孝梯升華為仁德，仁德是核心，構(gòu)建文化，文化表現(xiàn)為禮法，做事、舉止、進(jìn)退，直到容貌、面色、身體姿勢(shì)與表情，都有章可循，有法可依、中規(guī)中矩，一絲不茍。尤其是君臣父子，恭謹(jǐn)誠(chéng)敬，慎獨(dú)慎微，沒(méi)有給放肆混亂、倒行逆施留下余地。

在禮的推行上，孔子十分重視面容表情，提出“色難”命題。他重視苦練內(nèi)功，他要抓靈魂，要培育“無(wú)違禮”“二月不違仁”的喜怒哀樂(lè)與面部表情。直到當(dāng)代，我們講到人們一些不喜歡的人、說(shuō)法與文字的時(shí)候稱之為“面目可憎”。中華民族某些家伙的“面目可憎”問(wèn)題，已經(jīng)存在至少兩千五百年。消除可憎面目，是我們至今仍在奮斗的歷史重任！

孝發(fā)展而為忠，其理自明。J涕發(fā)展而為?。骸巴萍杭叭恕?，“己所不欲、勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，順理成章，不由得你不喝彩。由小及大，由近及遠(yuǎn)，由內(nèi)及外，“郁郁乎，文哉（本是孔子稱頌周禮語(yǔ)）！”

孔子說(shuō)：“吾道‘一’以貫之，”這個(gè)“一”就是道，這個(gè)道就是仁，這個(gè)仁就是德仁義文化仁政禮治。這個(gè)道是誠(chéng)意也是正心，是修身也是齊家，是治國(guó)也是平天下，是忠恕也是仁義禮智信，是恭寬信敏惠，是溫良恭儉讓，是四維八綱“禮義廉恥”或者加上“孝梯忠信”是四德“恭敬惠義”，是克己復(fù)禮，是忠孝節(jié)義也是浩然正氣，還可以加上一切中華美德，一通百通，一美俱美。

從這個(gè)“一”出發(fā)，孔子乃有如下的一些重要主張：

首先是正名?；跐h字的綜合信息量，培育了炎黃子孫的看重整合，不喜條分縷析的方法論。除少量外來(lái)語(yǔ)外，命名就是定義定位，就是期待，就是價(jià)值宣示。命名代表了人們對(duì)于世界諸人諸事諸物的認(rèn)識(shí)與把握，命名就是認(rèn)識(shí)世界命名就是治理安排拿捏。名中有義，名中有理、名中有禮和名中有分。正名就是整頓綱紀(jì)，就是名實(shí)相符，就是政策待遇確定，就是君君臣臣父父子子，就是有道，就是有章法，有秩序，有規(guī)律，有整頓，無(wú)亂象。

不僅孔子如此，老子同樣強(qiáng)調(diào)命名的重要性，他說(shuō)的是“無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母”。不命名等于無(wú)萬(wàn)物母，即無(wú)萬(wàn)物。

直到1949年后，我們?nèi)匀粯O其重視命名，例如人民國(guó)民之辨，例如敵友區(qū)分，例如姓社姓資，例如地富反壞右戴帽子摘帽子，例如敵我與人民內(nèi)部矛盾結(jié)論，例如左中右區(qū)分。有的人干了一輩子革命還在苦苦地等候一個(gè)人民內(nèi)部矛盾的“名”“結(jié)論”。有的為了爭(zhēng)當(dāng)“左派”而不惜兵戎相見。此種思路，外國(guó)人怎么捉摸也捉摸不透，學(xué)學(xué)《論語(yǔ)》就會(huì)明白得多。

其次是君子與小人之區(qū)別，這也是一個(gè)大命名工程?？鬃訉?duì)社會(huì)大體上是兩分法：一部分人是治人，即權(quán)力體制中人，一部分人是治于人，即被管理者。君子從社會(huì)地位來(lái)說(shuō)是權(quán)力中人或候補(bǔ)權(quán)力中人。對(duì)于權(quán)力中人的文化要求與道德要求，當(dāng)然要比從事生產(chǎn)勞動(dòng)等“鄙事”的人眾要高。“君子不器”“君子喻于義”“君子周而不比”，即君子講究的是義理，是原則，是大局，是世道人心，不陷于教條與具體行業(yè)。而“小人喻于利”，小人看得見的只有實(shí)打?qū)嵉难矍袄??！熬雍投煌保钦婧?，“小人同而不和”，是假抱團(tuán)的宗派山頭黑手黨之類，終必土崩瓦解、樹倒糊協(xié)散?！熬又疇?zhēng)”，爭(zhēng)起來(lái)彬彬有禮，小人之爭(zhēng)，無(wú)所不用其極，堅(jiān)如磐石團(tuán)結(jié)假象，一朝敗露?！熬犹故幨帯?，正如故宮里皇上題的字，到處是“正大光明”，透明度一百一?；噬献钔春薜氖堑紫碌某甲优c他斗心眼要詭計(jì)。“小人長(zhǎng)戚戚”，小人鼠目寸光，不會(huì)自我調(diào)節(jié)，小人多是低級(jí)性惡論者，他們感覺(jué)到的永遠(yuǎn)是輕蔑、妒恨和陰謀，不是他嫉妒坑害或輕蔑旁人就是旁人嫉妒坑害或輕蔑他。

孔子對(duì)君子的期待既務(wù)實(shí)又理想，“學(xué)而不思則閣，思而不學(xué)則殆”“邦有道則知，邦無(wú)道則愚”“邦有道，危言危行，邦無(wú)道，危行言孫”“用之則行，舍之則藏”“敬鬼神而遠(yuǎn)之”“不語(yǔ)怪力亂神”……都很老到，堪稱精明人化。他的斯文救國(guó)論，他的“克己復(fù)禮，天下歸仁”，不但理想，而且純正天真大氣。

而他對(duì)于小人的論述，干脆是人情練達(dá)，世事洞明：“同而不和”啦，“言不及義”啦，“巧言令色”啦，“小人窮斯濫矣”啦，“小人之過(guò)也必文（掩飾）”（孔子引用的子夏語(yǔ)）啦，“小人不可大受（承擔(dān)大事）”啦，“小人比而不周”啦，“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)”啦……甚接地氣，眼里不摻沙子。讀之甚奇，“申申如也，天天如也”，一副士紳派頭的孔圣人從哪里了解那么多小人的世情洋相？孔子不溫不火，不“道學(xué)”，不冬烘，絕對(duì)不書呆子。

這樣，“君子小人所為不同，如陰陽(yáng)晝夜，每每相反”（朱熹），繪出君子的道德文化風(fēng)范與小人的低俗可悲，君子與小人之辨就不是社會(huì)地位問(wèn)題，而是文化教養(yǎng)問(wèn)題了?？鬃拥木有∪酥f(shuō)不利于民權(quán)平等觀念的形成，但有利于保持權(quán)力系統(tǒng)中人精神面貌之精英性示范性先進(jìn)性，對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)超大與發(fā)展極不平衡的國(guó)家，對(duì)于實(shí)行精英政治，集中權(quán)力治國(guó)理政，其實(shí)有相當(dāng)實(shí)惠的勸勉性與可操作性。

這樣的君子小人之說(shuō)，還有被民人服膺的便利處。一是，你的權(quán)力來(lái)自道德文化，而不僅僅是世襲、血統(tǒng)、異兆和武力，老百姓聽著舒坦，好接受。二是，你的道德文化記錄太差，你就成了無(wú)道昏君獨(dú)夫民賊，民人就有權(quán)不承“載”你而顛“覆”你，老百姓就有權(quán)替天行道，造你的反，滅你的朝廷。只是，強(qiáng)調(diào)道德文化修為，開通君子與小人的交通路徑，緩解疏通君子與小人間的階級(jí)對(duì)立，為后世科舉制度打下思想基礎(chǔ)。四是，推動(dòng)教育，增強(qiáng)讀書好學(xué)上進(jìn)風(fēng)習(xí)。

第三，孔子十分重視勸學(xué)，只有通過(guò)教化與學(xué)習(xí)，才能培養(yǎng)出文質(zhì)杉彬，繼承斯文的高尚一脈，才能繼絕學(xué)，也才或有望于開太平。

孔子提倡的是學(xué)習(xí)型社會(huì)，是“溫故知新”，是“舉一反三”，是“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也”。這后者即內(nèi)自省比思齊還重要，還難做到，還偉大?！墩撜Z(yǔ)》中多次講到了自我反省的重要性，如“吾日三省吾身”，有一點(diǎn)點(diǎn)像基督教所提倡的懺悔，比汗悔的說(shuō)法溫和中庸一些，不那么刺激煽情詐唬施壓。后世則將“自省”發(fā)展為高尚的“自我批評(píng)”。

孔子還講“三人行必有我?guī)熝伞?，講“十室之邑必有忠信”。孔子主張?jiān)谏钪袑W(xué)習(xí)，向活人高人學(xué)習(xí)，聯(lián)系自己的實(shí)際學(xué)習(xí)。他與死記硬背、生吞活剝、“尋章摘句老雕蟲……文章何處哭秋風(fēng)”（李賀）毫不相干。后人在尊儒敬孔中出現(xiàn)“白發(fā)死章句”“茫如墜煙霧”（李白）的呆鳥，是后人沒(méi)出息，孔子沒(méi)責(zé)任。

第四，孔子提倡中庸之道，提出各種事情各種場(chǎng)合所言所行都要恰到好處，“過(guò)猶不及”。這個(gè)中庸之道，是對(duì)于中華文化與孔子的尚一、尚同的重要補(bǔ)充。

孔子講“一以貫之”，孟子講“天下定于一”，老子講“天得一以清、地得一以寧、神得一以靈、谷得一以盈、侯王得一以為天下貞（正）”。一了，同了，不爭(zhēng)了，自然天下太平，幸福指數(shù)鋇升。

中國(guó)過(guò)去沒(méi)有西方所謂“多元制衡”的傳統(tǒng)。中國(guó)的平衡往往表現(xiàn)于時(shí)間的縱軸上：“只十年河?xùn)|，共十年河西?！?/p>

這種尚一的傳統(tǒng)仍可能與漢字魅力有關(guān)，漢字表達(dá)的是形、聲、義，尤其是義，一個(gè)字可以涵蓋天地、包容宇宙、吞吐古今和囊括興亡，且具有精妙的結(jié)構(gòu)。漢字是口語(yǔ)的書面化，而且有時(shí)是文字的精粹化、神圣化、終極化和“宗教化”。越是大人物越愿意用一個(gè)字或詞來(lái)表達(dá)一切真理。字越單一，解釋起來(lái)就越無(wú)限。更重要的是，一元化簡(jiǎn)約化才能去除紛亂、陰謀、顛覆、爭(zhēng)奪和花花腸子。

長(zhǎng)久以來(lái)，人們沒(méi)有看得太清的是：只有“一”卻缺少“多”的合理合法地位，也不是好事，它會(huì)使矛盾潛伏，負(fù)能量積蓄，釀造更大的災(zāi)難。

除了尚一則是尚同，最高理想是世界大同，是共產(chǎn)主義式的“大道之行也，天下為公”，是不分你我他，共享“一切的一，一的一切”（郭沫若）。

也許圣人、亞圣們多少看到了“一”化的危殆，看到“同”的困苦，才強(qiáng)調(diào)中庸，強(qiáng)調(diào)毋為已甚，適可而止，恰到好處，一直到留有余地。和而不同，已經(jīng)是很漂亮的中庸之道了。

中庸之道的另一個(gè)方面就是一顆仁心，兩手準(zhǔn)備：可以知可以愚，可以進(jìn)可以退，可以用可以藏，可以顯可以隱，可以獨(dú)善其身，也可以兼善天下，可以懷大志修齊治平，也可以帶著友朋學(xué)生春游沐浴、舞蹈吟唱（“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞零，詠而歸”）。這就是對(duì)立統(tǒng)一，已經(jīng)是中庸之道的進(jìn)一步發(fā)展。我們多半知道老莊的精通辯證法，卻也應(yīng)該知道孔子的中庸之道的辯證法。

同時(shí)我們不能不為孔子“知其不可而為之”的悲壯所感動(dòng)。到了孟子那里，“殺身成仁，舍生取義”，更成為理想主義的彌賽亞（救星）了。

清末以來(lái)，社會(huì)矛盾高度尖銳化嚴(yán)重化，幾乎沒(méi)有給充滿危機(jī)感的國(guó)人留下中庸中和中道的空間?！拔逅摹币越担藗儗?duì)中庸之道厭煩，甚至認(rèn)為那是一種不陰不陽(yáng)不男不女的鄉(xiāng)愿嘴臉?！班l(xiāng)愿，德之賊也”。尤其在革命發(fā)動(dòng)、抗敵慘烈的年代，你大講“中道”給人的感覺(jué)是逃避責(zé)任，狡猾市儈。

《論語(yǔ)》問(wèn)世以來(lái)，流傳了兩千多年，流傳當(dāng)中誰(shuí)能保證孔學(xué)不走樣、不歪曲和不被利用？被接受被膜拜被高歌人云到那個(gè)程度，如果不是孔子而是別的“子”，弄不好會(huì)變成邪教。它是孔子的成功也是孔子的災(zāi)難，一種學(xué)說(shuō)發(fā)達(dá)到儒家那個(gè)份兒上，全民皆君子皆儒難于做到，儒降低成全民的口頭禪與旗號(hào)，同時(shí)去精英化去君子化去學(xué)理化則十分可能。儒家既是精神的瑰寶源泉，也可能被庸俗化、極端化、煩瑣化、教條化、僵尸化和狗血化。

天下滔滔，到處講“舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬”，人們斗紅了眼的時(shí)候，敢于提倡斯文的中庸，需要怎樣的勇氣和智慧！

以色列總理拉賓，不是在戰(zhàn)斗中死于敵手，而是在和平努力中死于本國(guó)的“志士”。嗚呼痛哉！

承認(rèn)中間狀態(tài)與多種選擇的存在，才能理解中庸之道的意義。中庸之道恰恰是非專制主義、非獨(dú)斷和具備一定的靈活性松動(dòng)性的一個(gè)標(biāo)志?？鬃右环矫嫔幸唬瑑煞质澜?，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)中庸，強(qiáng)調(diào)和而不同，強(qiáng)調(diào)和為貴，強(qiáng)調(diào)“我則異于是，無(wú)可無(wú)不可”，承認(rèn)在改朝換代大變動(dòng)中多樣選擇的可能性。“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與……柳下惠、少連，降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣……虞仲、夷逸，隱居放言，身中清，廢中權(quán)?！彼加枰岳斫?，而說(shuō)到他自己，則余地更加寬闊。

可惜的是以他的門徒自詡的人當(dāng)中，呆滯者太多了。例如明代的著名清官海瑞。

第五，除了尚一、尚同，還必須尚文。文質(zhì)彬彬的人方能中庸，急赤白臉、心浮氣躁的人不具備彬彬的文質(zhì)，也就中不了庸，或者只會(huì)中出一個(gè)令人惡心的無(wú)恥無(wú)勇的低俗之庸來(lái)。

為何尚文？因?yàn)樾男孕枰拿?、文化、文藝和文學(xué)的滋養(yǎng)陶冶調(diào)理?！安粚W(xué)詩(shī)無(wú)以言?！薄霸?shī)三百，一言以蔽之曰：‘思無(wú)邪’?！薄皹?lè)而不淫，哀而不傷”“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨”，孔子認(rèn)為，要修齊治平、治國(guó)理政，就要抓文藝。

中國(guó)國(guó)情，只有好好讀《論語(yǔ)》等古代經(jīng)典，才能拎得清。

第六，再進(jìn)一步使文化成為行為的規(guī)范，是禮?！岸Y之用，和為貴”。這是以和統(tǒng)禮。不是用法的懲罰暴力，而是用和氣的禮貌的文化熏陶來(lái)規(guī)范民人行為，這聽起來(lái)是多么優(yōu)雅，多么理想，多么高明與可心。想想看，人人或者絕大多數(shù)人都斯斯文文、彬彬有禮了，還要嚴(yán)刑峻法打板子砍腦殼做啥？法治不能不苦不威不恐嚇，禮治卻溫馨喜悅甘之若怡也。

禮法中最重要的是祭禮與喪禮，表達(dá)了對(duì)先人、對(duì)祖宗和對(duì)天地，對(duì)生死、對(duì)生命鏈、對(duì)歷史和傳統(tǒng)，對(duì)久遠(yuǎn)的以往也包含對(duì)亡靈與彼岸世界形而上世界的敬畏崇拜、深情重意。祭祀培養(yǎng)的是“慎終追遠(yuǎn)”的厚德與擔(dān)當(dāng)。這里已經(jīng)飽含了宗教情悻，卻又延伸為做人做事的當(dāng)下道德規(guī)范。

尚一，尚同，尚文，尚古尚中（庸或和），這五“尚”構(gòu)成了中國(guó)君子之道德斯文宗教崇敬體系。

第七，孔子強(qiáng)調(diào)的是周禮。一個(gè)朝代，一個(gè)政權(quán)，一種體制，在它最初建立的時(shí)候往往頗有動(dòng)人之好處，否則西周如何取殷商、武王如何取封王而代之？諺云：“新蓋的茅房三天香”，話糙理不糙。但世上壓根兒沒(méi)有完美無(wú)缺的體制運(yùn)作與王權(quán)管理。時(shí)間長(zhǎng)了難免暴露出缺陷問(wèn)題，漸失新鮮感敬畏感認(rèn)真感，漸顯言行不一、口是心非、形式過(guò)場(chǎng)、陳舊呆板、虛與委蛇及醬缸糞堆之類弱點(diǎn)?！都t樓夢(mèng)》里賈府，禮數(shù)不缺，卻已腐爛透頂、搖搖欲墜。偉大中華，從孔子時(shí)代到現(xiàn)今，動(dòng)輒嘆息世風(fēng)日下、人心不古，“你的良心大大的壞了”（通俗歌曲名），蓋有年矣。與其說(shuō)是國(guó)人復(fù)古保守觀念從胎里就帶過(guò)來(lái)的，不如說(shuō)是理念與制度缺少民主多元的挑戰(zhàn)與與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展所致。

那么孔學(xué)主張?jiān)谖覈?guó)實(shí)踐得如何呢？遭遇又如何呢？

想想看，只要不覺(jué)得孝親與梯兄有多么艱難遙遠(yuǎn)，恕道也就近在咫尺，忠也離我們不遠(yuǎn)，寬厚自然而然地造就，知恥之勇油然而生，恭謹(jǐn)禮讓理所當(dāng)然，廉潔與高尚成為風(fēng)氣，道義之心壓縮逐利之心，君子坦蕩蕩的斯文抵擋得住所有的卑俗、兇惡、敵意與乖庚。

順著這個(gè)思路想下去，不免心花怒放，三呼圣人大哉：世道人心化險(xiǎn)為夷，政治秩序化逆為順，世道風(fēng)氣化澆薄為厚樸，處處謙謙君子，在在溫良恭儉，權(quán)力惠民，百姓忠順，君臣相得、鄰里相助、陰陽(yáng)調(diào)和，這就叫做天下歸仁，斯文濟(jì)世。

這樣的天下歸仁的理想國(guó)并不會(huì)現(xiàn)成擺放，任你享用謳歌，而是要經(jīng)過(guò)努力學(xué)習(xí)、長(zhǎng)進(jìn)、切磋和琢磨，才能成真成形成事：讀書明理、溫故知新和舉一反三，見賢思齊、見不賢思改，學(xué)而思、思而學(xué)，學(xué)而時(shí)習(xí)之，克己復(fù)

這干脆可以說(shuō)是古代的、以孔子為代表的中國(guó)夢(mèng)。

可惜的是這樣的夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的時(shí)候少，望塵莫及的時(shí)候多，背道而馳的也不少。魯迅指出：“《二十四史》而多至二十四，便是可悲的鐵證。”魯迅這里說(shuō)的“可悲”，確實(shí)是中華之悲，也是孔子之悲，人人尊孔學(xué)孔，卻硬是出現(xiàn)不了天下歸仁、為政以德和萬(wàn)世太平的美好局面。而到了近現(xiàn)代，遇到強(qiáng)力霸道的“外夷”，儒家孔學(xué)，更是狼狽慌亂，無(wú)以自處。

孔子的中國(guó)夢(mèng)美麗、善良、單純、精彩、雄辯和適宜，卻不無(wú)天真。他可能還沒(méi)有來(lái)得及去探討推敲家國(guó)天下政治社會(huì)生活中非斯文方面，權(quán)力與暴力方面，管理與匡正方面，利益與競(jìng)爭(zhēng)方面，生產(chǎn)與財(cái)富方面，科學(xué)技藝方面。他也可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有顧得上去認(rèn)知民人（首先是被他確實(shí)發(fā)現(xiàn)了許多弱點(diǎn)的小人們）在歷史上的作用。他不可能像二十世紀(jì)的毛澤東那樣提出“人民，只有人民才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”。

對(duì)于生活中的非斯文因素與眾“小人”，再來(lái)一個(gè)“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”的話，可就成了自欺欺人樓。

子貢問(wèn)孔子：有美玉是珍藏在匣子里好還是賣個(gè)好價(jià)錢好？孔子馬上回答：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也。”（賣掉呀，賣掉呀，我就是等待著好價(jià)錢的呀?。┛鬃拥臒崃遗c直率躍然紙上。他完全沒(méi)有作秀清高、想吃怕燙的尷尬。子貢的提問(wèn)點(diǎn)到了孔子穴位上，他毫不含糊。他的待價(jià)而沽的聲明不是為了自己的立身?yè)P(yáng)名，像蘇秦、張儀等所說(shuō)的那樣，而為了他的傳承斯文、救亡斯文，以斯文一脈濟(jì)世救國(guó)的天命。他心地干凈高尚，所以不怕說(shuō)他“官迷”。

同樣，他的斯文理念，不是為了寫論文賣弄學(xué)問(wèn)評(píng)職稱，他屢敗屢戰(zhàn)，硬是要孜孜屹吃建立一個(gè)斯文新世界。

孔子的斯文理念，說(shuō)起來(lái)合情合理、正中民人下懷，而且堪稱善良忠厚簡(jiǎn)明通俗，實(shí)現(xiàn)起來(lái)卻頗不順?biāo)臁嶂杂谡闻c軍事斗爭(zhēng)的各侯國(guó)權(quán)力系統(tǒng)，看得見的是兵強(qiáng)馬壯、克敵制勝，看得見的是糧豐草厚、武備充足，才能實(shí)力逞強(qiáng)，看得見的是計(jì)謀多端而后占先，看得見的是賞罰分明、心狠手辣，才八面威風(fēng)……孔子的主張對(duì)于急功近利的權(quán)力中人來(lái)說(shuō)，實(shí)在是急驚風(fēng)遇到慢郎中，誰(shuí)有那個(gè)耐心煩兒陪著您玩兒？

不足為奇。文化文化，既來(lái)自現(xiàn)實(shí)需要，又來(lái)自理念理想之夢(mèng)。做得到的是它的務(wù)實(shí)性，例如“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”，正常情況下多半可行。沒(méi)有做到的是它的某些理想性，高不可夔。例如“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣”，不見得，如今的貪官中，也有孝子。至于“克己復(fù)禮，天下歸仁”，似乎壓根沒(méi)兌現(xiàn)過(guò)。

沒(méi)有全面兌現(xiàn)不要緊，只要一個(gè)文化主張它能在價(jià)值層面上被認(rèn)同，只要它能喚起道德理性良知良能，正面地影響精神走向，就算是取得了偉大成就?？鬃印⒗献尤绱?，佛陀、基督、蘇格拉底、柏拉圖、伏爾泰、盧梭、馬克思與薩特也是如此。沒(méi)有百分之百地兌現(xiàn)過(guò)的文化理念，仍然對(duì)人心有普遍的積極影響，功莫大焉。有了普遍的積極影響，至少應(yīng)該算是實(shí)現(xiàn)了一半。這就是孔子所說(shuō)的“求仁得仁”“我欲仁，斯仁至矣”“人能弘道，非道弘人”。做得好不好，與其說(shuō)是學(xué)理問(wèn)題，不如說(shuō)是信奉者的實(shí)踐問(wèn)題。

中國(guó)歷史上仁人志士不少見，少見的是仁政。對(duì)于仁心的呼吁與提倡，完全正確也頗有成效，如今吾輩也還要呼吁提倡下去。仁政難，則說(shuō)明為政的問(wèn)題復(fù)雜得多，要斯文也要魄力，要德治也要法治，要中國(guó)特色也要面向世界，要自由民主平等富強(qiáng)也要愛國(guó)敬業(yè)公正法治友善……時(shí)至21世紀(jì)，一個(gè)仁字，不夠用。

簡(jiǎn)一單地說(shuō)一句，從孔子那邊學(xué)做人，至今很棒，讀讀《論語(yǔ)》，保君擊節(jié)贊賞，獲益良多，無(wú)效保退。它有《處世奇術(shù)》（美國(guó)一本暢銷書名）的精良，更有正心蔑言的博雅，它是中華士子的“圣經(jīng)”。

“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思，室是遠(yuǎn)而?！闭f(shuō)的是美麗的花搖曳多姿，不是我不想念，是離它太遠(yuǎn)?？墒强鬃诱f(shuō)：“未之思也，夫何遠(yuǎn)之有？”你沒(méi)有去思念啊，如果思念，就不會(huì)覺(jué)得遠(yuǎn)了，他以此比喻對(duì)美德應(yīng)持的態(tài)度。這一段給我的感覺(jué)是中華贊美詩(shī)，是天啟，是陽(yáng)光，是甘霖，是感動(dòng)中國(guó)的溫暖與鼓勵(lì)。

“仁乎遠(yuǎn)哉？我欲仁，斯仁至矣！”就算世上的事情沒(méi)有這樣簡(jiǎn)單，我們難道能夠不為孔子的真摯而感動(dòng)？難道我們能不聽孔子的話痞寐以求地去思念天命仁德美好幸福，而是同流合污、墮人邪惡卑下丑陋骯臟嗎？說(shuō)心性之德“知行合一”（王陽(yáng)明），乃至“知難行易”（孫中山），也出自這樣的理解。

以《論語(yǔ)》治國(guó)，雖有美意，但不完全靈。以“半部《論語(yǔ)》治天下”，則是故作驚人之語(yǔ)，是宋初宰相趙普向皇上推銷耗子藥的作秀姿態(tài)。

“禮失求諸野”。雖然中國(guó)歷代統(tǒng)治者與士人并沒(méi)有足夠當(dāng)真按孔子的教導(dǎo)治國(guó)理政這一點(diǎn)讀讀四大才子書與各種‘演義”便自然清楚，但孔子的教導(dǎo)仍然可愛得緊，恰恰是老百姓喜歡孔子的忠孝節(jié)義，地方戲、說(shuō)書與民間故事大致都認(rèn)同孔子培育美德、匡正世道人心的努力。人們極其重視分辨忠奸，直到追悼周總理、粉碎“四人幫”的時(shí)候，我們?nèi)匀桓杏X(jué)得到這樣一種忠奸之辨的輿淪如火如茶。人們厭棄賣友求榮、賣主求榮的投機(jī)分子“風(fēng)派”，人們認(rèn)同和為貴乃至大事化小、小事化無(wú)，不贊成煽情折騰的政治訛詐“三種人”。人們不喜歡花言巧語(yǔ)、假大空的俊人，而是高看有一說(shuō)一、實(shí)事求是的“老黃牛”。人們時(shí)時(shí)提倡孝道、仁義、糟糠之妻不下堂，厭棄翻臉不認(rèn)人的暴發(fā)戶。人們喜愛謙虛斯文，不喜歡咄咄逼人、仗勢(shì)欺人的惡霸。人們喜歡知書明理的君子人，不喜歡蠻不講理流氓相。人們贊揚(yáng)勤儉刻苦，厭惡懶惰奢靡。人們贊揚(yáng)清廉，蔑視貪腐，渴望包公詛咒贓官。贊揚(yáng)“涓滴之恩，當(dāng)以涌泉相報(bào)”，深惡“卸磨殺驢”“吃誰(shuí)的飯?jiān)艺l(shuí)的鍋”的惡痞……街談巷議、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中常有古道熱腸輿論出現(xiàn)。

海峽兩岸，數(shù)十年來(lái)政治體制與發(fā)展進(jìn)程相距甚遠(yuǎn)，但在傳承認(rèn)同傳統(tǒng)文化基因方面，我們?nèi)匀皇怯H如兄弟。孔學(xué)對(duì)中華的影響，有一種超穩(wěn)定性。

歷史上，權(quán)力系統(tǒng)也漸漸品味到了孔子學(xué)說(shuō)對(duì)于培養(yǎng)孝梯忠信、禮義廉恥、維護(hù)尊卑長(zhǎng)幼秩序與維護(hù)天下太平的好處，意識(shí)到高舉仁義為先的旗幟比任何其他旗幟更能感動(dòng)中國(guó)。于是大成至圣先師，于是文宣王，于是玄圣素王，于是孔圣人，于是孔林孔廟文廟，從中國(guó)一直修到了越南、韓國(guó)?，F(xiàn)在的孔子學(xué)院一直辦到了歐美亞非拉澳。

把孔子搞得光照太強(qiáng)，太普及了，容易出現(xiàn)緊跟化侄俗化尋章摘句化皮毛化人云亦云化的毛病。庸才遇到至圣，頭暈眼花，只有誠(chéng)惶誠(chéng)恐、三拜九叩和不懂裝懂的份兒，卻不能有所發(fā)展，有所創(chuàng)造，有所更新，有所前進(jìn)。壞人遇到至圣，立馬巧為利用，卻根本不信不行不誠(chéng)。其結(jié)果是抬了孔子，害了孔子。這也只能問(wèn)責(zé)于后人而非孔子本人，孔子本人一再聲明他不是圣人，“若圣與仁，則吾豈敢？”他說(shuō)他不是“生而知之”?！墩撜Z(yǔ)》絲毫沒(méi)有遮掩孔子吃癟與被嘲笑指摘的經(jīng)歷。唐玄宗詠嘆孔子“嘆鳳磋身否，傷麟怨道窮”，而李白干脆宣稱“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”。他們都不是跪在巨人面前的侏儒。

孔子當(dāng)年，或有J灑J曬惶惶的喪家狗自嘲，從更長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史來(lái)看，他畢竟是巨大的成功者，他的續(xù)斯文之余脈的歷史使命其實(shí)是勝利完成了，輝煌至今，前無(wú)古人，好，后無(wú)來(lái)者，可惜。這可能與他提倡沖勁闖勁創(chuàng)新不夠有關(guān)。他的斯文使命的完成仍然是當(dāng)下完成，不是永遠(yuǎn)無(wú)虞，不是萬(wàn)能神藥。

他的為萬(wàn)世開太平的理想雖則遠(yuǎn)未實(shí)現(xiàn)，但他為中華民族文化的構(gòu)建與凝聚延續(xù)打下了基礎(chǔ)。沒(méi)有孔子所代表的斯文一脈，我們能過(guò)得去北方游牧民族人主中原的一關(guān)又一關(guān)嗎？我們能過(guò)得去1840年后“人為刀姐、我為魚肉”（孫中山語(yǔ)）的生死存亡的考驗(yàn)嗎？他的遺教當(dāng)然不足以對(duì)付八國(guó)聯(lián)軍，但是他留下了理念與智慧，即使悲觀者也念念不忘中華文明的偉大美好，即使“數(shù)千年未有之變局”（李鴻章）也還有不變的中國(guó)心，“夫子言之，于我心有戚戚焉”（孟子）。什么是這個(gè)“戚戚”呢？答：中國(guó)人的文化愛國(guó)主義！

一直到了21世紀(jì)在經(jīng)歷了那么多質(zhì)疑、反思、批判、攻擊、嘲笑和抹黑之后，孔子仍然屹立著，美好著，可愛著，被關(guān)注著與被發(fā)揮著。而他并沒(méi)有什么特殊的超人事功，只因?yàn)樗麍?jiān)持不懈，奔波勞碌，給了天地以心靈的愛憎美丑，給了一代代中國(guó)民人以價(jià)值向往，或有小疵，仍大可取。他扮演了幾千年中國(guó)文明道統(tǒng)代表人物的角色，他成為中華文化的首要基因，固然難免某些元素發(fā)展成了有爭(zhēng)議的轉(zhuǎn)基因。他是今天仍要發(fā)掘汲取的重要民心民智資源。他生前身后，屢經(jīng)危殆，大難不死，形象仍然純粹干凈，語(yǔ)言仍然警辟動(dòng)人乃至精彩絕倫。誰(shuí)能與他相比較呢？他靠的是人格和智慧，還有他的七十二位弟子。如果你用21世紀(jì)的CT機(jī)照準(zhǔn)孔丘進(jìn)行體檢，找出來(lái)他的諸多令人痛心疾首的病灶，這又有什么可說(shuō)的呢？難道不是他的歷經(jīng)兩千五百年沒(méi)有褪色的教益更令人驚喜嗎？

我們?cè)?919年有過(guò)振聾發(fā)饋的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)。我們痛心于國(guó)家的積貧積弱，愚昧無(wú)知。我們遷怒祖宗，我們痛批中華傳統(tǒng)文化滿口仁義道德、一肚子男盜女娟的虛偽性，我們揭露《二十四史》的“吃人’本質(zhì)，我們提出過(guò)“打倒孔家店”的革命口號(hào)。我們投身鐵與血的革命。以毛澤東與延安為代表的革命文化，在艱苦奮斗、英勇犧牲、壯懷激烈、勤儉節(jié)約、以民為本、 自我批評(píng)、謙虛謹(jǐn)慎、顧全大局與忠誠(chéng)老實(shí)等多方面繼承并空前地發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)文化的精華，而在階級(jí)斗爭(zhēng)的高潮中我們?cè)暋皽亓脊€讓”如草芥，視儒家為反動(dòng)。正是狂飄突進(jìn)的新潮，使我們的傳統(tǒng)文化受到數(shù)千年來(lái)從未受到過(guò)、從而是最最迫切需要的挑戰(zhàn)與沖擊，受到了一次脫胎換骨的洗禮，孔子等諸子百家的學(xué)說(shuō)置之死地而后生，我們的國(guó)家艱難困苦，玉汝于成，歷經(jīng)艱辛曲折坎坷，在改革開放發(fā)展進(jìn)步中，邁開了社會(huì)主義現(xiàn)代化的大步。

新文化運(yùn)動(dòng)與革命文化，也使人們看到了僅僅一個(gè)孔子的學(xué)說(shuō)不足以完成提供中國(guó)現(xiàn)代化征程所需的精神支撐的任務(wù)，我們必須汲取數(shù)千年歷史上的一切精華，更新完善我們的民主、 自由、平等、法治、科學(xué)、真理、價(jià)值、方法論及邏輯學(xué)等諸種觀念，必須汲取人類一切先進(jìn)文化成果，必須汲取歷史唯物主義與科學(xué)社會(huì)主義并使之本土化。不了解傳統(tǒng)文化就不了解國(guó)情民心，脫離國(guó)情民心就必然碰壁。不改革開放發(fā)展現(xiàn)代化也只能向隅而泣乃至被開除球籍。

只有實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代對(duì)接，我們才能從容自信地面向世界，面向未來(lái)，面向現(xiàn)代化，從而超越百年煎熬，百年磕磕絆絆，做好中華民族的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，從而更好地傳承、激活、革新與弘揚(yáng)我們的傳統(tǒng)文化、“五四”新文化與革命文化，拯救與優(yōu)化我們當(dāng)今的無(wú)法不為之憂心忡忡的世道人心，創(chuàng)造建設(shè)當(dāng)代生機(jī)勃勃的中華文化。

我們今天仍然提出“以德治國(guó)”與“依法治國(guó)”相結(jié)合的歷史任務(wù)，我們?cè)絹?lái)越將弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的使命唱響。我們擁有“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的成果，雖然走過(guò)不少?gòu)澛罚覀冋湎嗣窀锩膭倮?，我們驕傲于改革開放和中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的長(zhǎng)足進(jìn)展，乃有信心大談“博大精深”其實(shí)曾經(jīng)是困難重重的中華傳統(tǒng)文化。這是中華民族的勝利，也是人類一切科學(xué)文化成果洋為中用的勝利，還是以孔子為代表的中華傳統(tǒng)古為今用的成功，是我們的古老文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性現(xiàn)代化創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的勝利。

我們提倡傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精華，不是為了復(fù)古或復(fù)“民國(guó)”，不是皮相地穿戲裝背誦開蒙《三字經(jīng)》，不是為了貶低新文化與人民革命文化，不是敝帚自珍、閉目塞聽，不是只為了給兒童們弟子們立百依百順的規(guī)矩，卻忘記了更重要的是要讓老板與家長(zhǎng)們提高自身。我們要做的是充分發(fā)掘我們這樣一個(gè)大國(guó)古國(guó)的精神資源，匡正與充實(shí)世道人心，使我們不僅在物質(zhì)層面而且在精神層面全面豐饒、 自信和心心連通，創(chuàng)造新的歷史，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，當(dāng)然也包括文化復(fù)興與文藝復(fù)興。

原載《中國(guó)作家》2015年第1期