8 確實(shí)存在愚蠢的國(guó)會(huì)立法，當(dāng)然也會(huì)有多得多的各州立法。不過(guò)財(cái)產(chǎn)是安全的，公民責(zé)任感總體上也正在提高當(dāng)中。

從這項(xiàng)考察和前面提及的事實(shí)當(dāng)中，我們不難看出，一直以來(lái)政治生活中的一些顯著發(fā)展從沒(méi)有進(jìn)入過(guò)《聯(lián)邦黨人文集》作者們的思考，那一時(shí)代的這些最為睿智的人們并沒(méi)有預(yù)見(jiàn)今天使我們印象深刻的美國(guó)民主的主要德性和缺點(diǎn)。無(wú)論是政黨分肥制還是政黨提名制，都沒(méi)有進(jìn)入過(guò)他們的思考。他們并沒(méi)有預(yù)見(jiàn)選舉體系那異乎尋常的增長(zhǎng)，也沒(méi)有預(yù)見(jiàn)將立法機(jī)構(gòu)席位的居住地資格予以限制帶來(lái)的罪惡。

沒(méi)有哪個(gè)歷史研究者會(huì)認(rèn)為這會(huì)減損他們的偉大，因?yàn)檩^之虛華的預(yù)言，歷史總是要進(jìn)行更樸素的教誨，尤其是在我們稱之為道德和政治科學(xué)的領(lǐng)域、宗教的領(lǐng)域、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)以及政府和政治的領(lǐng)域。深刻的思想家在展示有關(guān)人性的永恒真理方面必定會(huì)對(duì)我們有所助益，而人性在任何地方都是要展現(xiàn)其效能的。相反，歷史學(xué)家對(duì)我們的幫助則是通過(guò)闡釋過(guò)去來(lái)進(jìn)行的，他們通過(guò)闡釋過(guò)去來(lái)展示究竟是哪些傾向盛行于現(xiàn)在，從而創(chuàng)造了現(xiàn)在。觀察家們假如足夠清醒到可以閱讀當(dāng)代人的心靈，則能夠幫助我們認(rèn)識(shí)到這些傾向以及正在出現(xiàn)的新的傾向，會(huì)是不遠(yuǎn)的將來(lái)的支配性傾向。但是，一旦超越不遠(yuǎn)的將來(lái)，也就是說(shuō)，超越今日已經(jīng)掌權(quán)的這代人的有生之年，則沒(méi)有哪個(gè)真正的哲學(xué)家敢于冒險(xiǎn)。他大可以放縱其想像，用于描繪遠(yuǎn)景中的細(xì)節(jié)；但是他也很清楚，這塊區(qū)域只適用于玄想，而非科學(xué)。在偉大思想家的作品中，也許能夠發(fā)現(xiàn)有關(guān)未來(lái)的一些幸福猜測(cè)；但是這些如同先知預(yù)言的東西將很快顯示出其并不具有價(jià)值，以致人們都忘記了它們?cè)嬖谶^(guò)，或者說(shuō)，這些東西也都如同幻夢(mèng)一般，如同但丁那樣，從無(wú)法找回的過(guò)去理想化一個(gè)不可能的未來(lái)。

至于漢密爾頓和麥迪遜的觀點(diǎn)，人們則一直記得他們，他們也并沒(méi)有自我顯現(xiàn)為先知，而是顯現(xiàn)為當(dāng)前罪惡的審查者，我們則可以補(bǔ)充說(shuō)，他們塑造和傳達(dá)的憲法遏制了其中的一些罪惡（比如，州立法機(jī)構(gòu)的不公正的立法行為以及草率的貨幣實(shí)驗(yàn)）；而且，除非聯(lián)邦政府開(kāi)始運(yùn)行，否則我們顯然不可能說(shuō)現(xiàn)存的各種力量如何調(diào)整并適應(yīng)這部憲法。漢密爾頓在一封信箋中評(píng)論說(shuō)，他贊同孟德斯鳩的論斷，一個(gè)民族的政府形式應(yīng)當(dāng)如同一件衣服適合穿戴者那樣去適應(yīng)一個(gè)民族?！拔液兔系滤锅F一樣認(rèn)為，政府必須適合民族，就如同衣服適合人那樣；因此，費(fèi)城的好東西有可能在巴黎變成壞東西，在彼得堡則可能成為荒誕之物”。致拉法耶特的信，1799年1月6日。漢密爾頓無(wú)疑還應(yīng)當(dāng)補(bǔ)充說(shuō)，只有在試穿之后，方能確定是否合身。