二、以人文修養(yǎng)為方向的中國(guó)傳統(tǒng)文化

以人文修養(yǎng)為本質(zhì)的中國(guó)傳統(tǒng)文化在儒家經(jīng)典之一的《大學(xué)》“八條目”中有一簡(jiǎn)扼的結(jié)構(gòu)性表達(dá)：

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。??古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。

物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。

“八條目”中平天下→治國(guó)→齊家→修身→正心→誠(chéng)意這六個(gè)環(huán)節(jié)是逐步主體內(nèi)化的方向，至“心”之源始“意”，已溯至源頭。但緊接著由此發(fā)生轉(zhuǎn)折，從內(nèi)心之源復(fù)又外化為兩個(gè)環(huán)節(jié)：誠(chéng)意→致知→格物。“致知在格物”，這“致知格物”與前邊的修齊治平又有何關(guān)系呢？

致知格物當(dāng)然是意向外界的活動(dòng)。但這里存在著兩類(lèi)不同的立場(chǎng)態(tài)度及活動(dòng)內(nèi)容：一是保持心性修養(yǎng)而將“致知”之“知”理解、歸結(jié)為“德性之知”，即領(lǐng)悟“至善”本體；二是由此離開(kāi)倫理修身，進(jìn)入物理世界本身的規(guī)律性，使致知格物成為近代以來(lái)的科學(xué)認(rèn)識(shí)，或者流于與“德性之知”相對(duì)的“見(jiàn)聞之知”。朱熹改動(dòng)鄭玄以來(lái)的《大學(xué)》古本，新?？北倦m未脫離人文修身的傳統(tǒng)立場(chǎng)，但由于強(qiáng)調(diào)了格物窮理功夫的地位，以及“理”相對(duì)于“心”的客觀(guān)本體性一面，從而為后一方向提供了契機(jī)。后來(lái)王陽(yáng)明青年時(shí)代正是循此方向而有“亭前格竹”的極端踐行。王陽(yáng)明面對(duì)竹子這一客觀(guān)自然之“物”潛心研究七天，卻無(wú)“理”可獲知。從現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論看，自然之物的竹子，可從中“格致”植物學(xué)知識(shí)、物理學(xué)知識(shí)、建筑學(xué)知識(shí)，但不能求獲倫理學(xué)類(lèi)人文之“知”。中西哲人智者均對(duì)此早有區(qū)分：有知識(shí)的人不一定就是有道德者。“亭前格竹”的教訓(xùn)是：以窮盡萬(wàn)物之理為前提與途徑求獲圣賢心意本體是行不通的。因而不能在這一意義下理解“誠(chéng)其意在致知”與“致知在格物”的人文倫理內(nèi)涵。王陽(yáng)明后來(lái)的主要工作，便是將此格物窮理方向由外在“物”理回轉(zhuǎn)為“人文”之理。他恢復(fù)《大學(xué)》古本地位，訓(xùn)求證之“格”（使物“來(lái)”）為規(guī)范之“正”，即用人文意義的倫理尺度規(guī)范自己；依古注訓(xùn)“物”為人倫行為的“事”，而且“事”是“意之所在”，即主體意向的實(shí)踐體現(xiàn)“物”（用胡塞爾現(xiàn)象學(xué)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，“事”即主體意向性構(gòu)造活動(dòng)的過(guò)程與結(jié)果）。陽(yáng)明心學(xué)對(duì)朱子理學(xué)的這一反撥，典型地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化主流人文修身的特性：修齊治平的“外王”事功，須基于主體心性人文修養(yǎng)的“內(nèi)圣”功夫；但這人文心性修養(yǎng)不是閉目養(yǎng)神的封閉意識(shí)活動(dòng)，而是與外部世界發(fā)生交流關(guān)系的動(dòng)態(tài)活動(dòng)；與外界交流之“格物致知”以人的全部生活為范圍，但不是將這些生活內(nèi)容客體化為近代認(rèn)識(shí)論中主—客二分的客體對(duì)象，而是與主體意向無(wú)法分割的主體性活動(dòng)之“事”——在本質(zhì)上說(shuō)，還必須把這“事”全部歸結(jié)為人文倫理角度下的“事”。用宋明理學(xué)吸收了的禪宗格言說(shuō)，“搬水砍柴，無(wú)非妙道”；用《易》的語(yǔ)言說(shuō)，“百姓日用即道”。

因而，中國(guó)傳統(tǒng)文化主流的特質(zhì)確乎是人文性的——將人生社會(huì)全部活動(dòng)規(guī)范為“禮”的自我意識(shí)—意向修養(yǎng)活動(dòng)。如前所述，這一“人文”性包含著兩個(gè)基本方面的根據(jù)：它確乎是人的主體性能動(dòng)追求修養(yǎng)；但人追求的是接受教化的君子成圣目標(biāo)，即對(duì)“禮”的皈依——這后一意義的人文主體性與現(xiàn)代自由主義所理解的個(gè)人自主自由本位的人文主體性迥然有別。