“古今”先于“中西”——中國傳統(tǒng)人文觀念的現(xiàn)代性闡釋

現(xiàn)代人文主義思潮一大潮流，是對前現(xiàn)代文化傳統(tǒng)的人文主義性質(zhì)的闡釋與激揚(yáng)。但這一潮流大多視人文主義為古已有之的固有特性，而眛于現(xiàn)代性的闡釋學(xué)背景?！肮沤瘛笔巧鐣?huì)存在，“中西”則是文化意識(shí)?！肮沤瘛敝敖瘛奔船F(xiàn)代性，它是古今中西思想之爭的生活世界與解釋學(xué)根據(jù)。

伽達(dá)默爾（H-G. Gadamer）在其闡釋學(xué)經(jīng)典代表作《真理與方法》中認(rèn)為，作為人文科學(xué)的“精神科學(xué)之所以成為科學(xué)，與其說從現(xiàn)代科學(xué)的方法論概念中，不如說從教化概念的傳統(tǒng)中更容易得到理解。這個(gè)傳統(tǒng)就是我們所要回顧的人文主義傳統(tǒng)。這傳統(tǒng)在與現(xiàn)代科學(xué)要求的對抗中贏得了某種新的意義”。[伽達(dá)默爾：《真理與方法》上卷，洪漢鼎譯，上海譯文出版社，1999年，第21頁。]這段文字有兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的要點(diǎn)：a. 人文科學(xué)必須以人文主義傳統(tǒng)為條件；b. 人文主義傳統(tǒng)是在與現(xiàn)代科學(xué)所需要的對立統(tǒng)一互動(dòng)關(guān)系中獲得新的（現(xiàn)代性）意義的。正如古希臘羅馬“七藝”只有在文藝復(fù)興的現(xiàn)代性矛盾中才獲得“人文學(xué)科”的命名與定位，一切前現(xiàn)代傳統(tǒng)，即使有其人文主義傾向或潛在方向，但只有在與現(xiàn)代唯科學(xué)主義相抗衡的現(xiàn)代性矛盾格局中，才有其從現(xiàn)代眼光看來明晰確定的人文主義意義——而離開這一現(xiàn)代眼光，古代文化無所謂今人意義下的“人文主義”。質(zhì)而言之，脫離現(xiàn)代性坐標(biāo)與現(xiàn)代闡釋問題的背景，孤閉自足的“古代人文主義”觀念甚或體系，其實(shí)是隱蔽了論者立足點(diǎn)的形而上學(xué)抽象。在今日全球化與民族本土文化對抗形勢下，這一形而上學(xué)的抽象由于民族主義意識(shí)形態(tài)的暗中支持，具有更為執(zhí)迷與蒙蔽的特點(diǎn)。鑒于此，我們將以中國傳統(tǒng)文化人文精神特性辨析為個(gè)案，對傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代性矛盾中的狀況進(jìn)行分析。

一、中國古典“人文”詞源

漢語“人文”出自《周易》賁卦彖辭：“（剛?cè)峤诲e(cuò)），天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下?！薄拔摹保蹂鲎ⅲ骸皠?cè)峤诲e(cuò)而成文焉，天之文化?！薄兑住分驹恚磩?cè)醿煞N力量的對立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)。故由此所成之“文”，確實(shí)不一般，而系于“天之文化”，即天道運(yùn)動(dòng)的印記?？追f達(dá)對“文明以止，人文也”疏為：“文明，離也，以止艮也。用此文明之道裁止于人，是人之文、德之教?！蓖醴蛑吨芤淄鈧鳌丰尅百S”：“禮者文也?！鄙鲜鲈湮淖旨捌渥⑹栳屃x，使我們對漢語“人文”的源初含義可有以下理解：

1）與后世以“人”為主詞的“人文”理解不同，“人文”一詞的主詞是“文”。如果我們忠實(shí)于古代信仰文化背景，就應(yīng)同意王弼所注：“文”是源于天道運(yùn)行的產(chǎn)物。

2）“文明以止，人文也?！碧斓肋\(yùn)行的印痕，是與天道分離的產(chǎn)物，但又是天道之顯示（“明”）?！爸埂?，是規(guī)范與熔裁：在“文”面前景仰止步，就是接受“文”之規(guī)范熔裁亦即教化，在這一過程中就發(fā)生了“人文”。這也就是王夫之所訓(xùn)之義：“人文”的原型即“禮”。

因此，古代中國“人文”本義乃是以天道信仰為背景的禮儀教化，其重心所在并非“人”，而是禮儀之“文”。商周之際開始形成以血緣宗法為實(shí)質(zhì)基礎(chǔ)、以融合祖先神的至上神信仰為框架的中國古代禮文化。隨著中國封建制度的成熟，“禮”的天道信仰意味已漸消退，封建綱常的倫理秩序成為“禮”的基本內(nèi)涵。但不管“禮”的背景內(nèi)容有何變化，“禮”教化“人”的“人文”意義一直維持下來了。

由此得出的一個(gè)重要結(jié)論是，依據(jù)西方文藝復(fù)興解放自然人欲方向的“人文主義”（這本僅屬文藝復(fù)興人文主義方向之一）理解中國古代“人文”，是不相宜的。