真理往前一步，即是謬誤。這是列寧的名言。

墨子為窮人說話，向王公大人大聲疾呼，希望窮人們能有一個(gè)正常、安定的生產(chǎn)和生活環(huán)境，那墨子是否就是窮人的代表，或者，墨子是否就是被統(tǒng)治階級(jí)的代表？

先來聽聽一些評(píng)論：

“陰陽、名、法、儒及道德各家，皆代表統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，而僅墨子一家代表被統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)?！薄澳冶銖浡聦?，為被統(tǒng)治階級(jí)代言?！薄h晴梵《先秦思想史論略》

而墨子是直接站在勞動(dòng)人民一邊?！犊飦喢鹘淌谡勀印?/p>

墨子的人類觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上是階級(jí)論。這一思想是以《尚賢篇》為張本。所謂“尚賢”即尚國民階級(jí)的資格，并堅(jiān)持著國民階級(jí)的立場以反對(duì)氏族貴族?！钔鈴]《中國思想通史》

（以上引文，轉(zhuǎn)自蔡尚思先生主編的《十家論墨》）

事實(shí)如何？翻開《墨子》，也許我們會(huì)有些不同的看法。

《墨子》全書，現(xiàn)存五十三篇，其政治倫理思想，主要集中于《尚賢》、《兼愛》等二十四篇和《法儀》四篇，及《耕柱》五篇。細(xì)讀這些篇章，若探究墨子立論的出發(fā)點(diǎn)，這出發(fā)點(diǎn)依次應(yīng)為：天下、國家和百姓（人民），貫穿這三者的，是義?！谀以~典里，義、利相等。義：利也。（《墨子·經(jīng)上》）

墨子的總體思想，一言概之，就是：興天下之利，除天下之害。

天下，是墨子思考的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，也是載體和客體。

天下從事者，不可以無法儀?！斗▋x》

君實(shí)欲天下之治而惡其亂也?！掇o過》

天下之亂，若禽獸然?！渡型稀?/p>

圣人，以治天下為事者也?！都鎼凵稀?/p>

此仁者之為天下度也，既此若矣?！豆?jié)葬下》

言必稱天下。《墨子》全書諸篇，找不出天下字眼的，沒有，而且都是提綱挈領(lǐng)、萬語歸宗之語。如果說天下在墨子的表述中，多少有些抽象、空泛，那落實(shí)到現(xiàn)實(shí)、具體層面，這第一層，就是國家。

《非攻》主要出于國家的考慮，自不待言。《七患》開宗明義，“國有七患”?！渡匈t》：“是在王公大人為政于國家者，不能以尚賢事能為政也。是故國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄。”《節(jié)用》開篇語：“圣人為政一國，一國可倍也?！薄渡型冯m以天下為論述目標(biāo)，卻以國家為天下之實(shí)際構(gòu)成，“以天下之博大……故畫分萬國”。即使是“僈差等”（荀子語）的兼愛，也以國家為立足點(diǎn)之一，所謂“視人國若己國”。（《兼愛上》）

從上所敘，可以看出，墨子，首先是個(gè)以天下為己任者；其次，是個(gè)泛國家主義者（既非魯國主義者，也非宋國主義者），百姓人民，排在天下、國家的后面。墨子“三表”說之一，“觀其中國家百姓人民之利”，國家、百姓、人民依次并列——順帶說一下，先秦時(shí)所謂百姓，不同于今日，“是貴族的通稱”（見范文瀾《中國通史簡編·第一編》第139頁），春秋戰(zhàn)國之際，百姓逐漸庶民（人民）化，但區(qū)別仍在——正是墨子思想的客觀反映。