物部氏又是從哪里來(lái)的呢？

其實(shí)，日本天孫降臨的神話，與蒙古神話非常相近，與朝鮮南部的神話也非常相似。高天原是集合概念，可以理解為“天上諸神的場(chǎng)所”。

但“天上諸神的場(chǎng)所”又是道教的概念，日本神話與中國(guó)的道教有關(guān)系？不可否認(rèn)的是，在7世紀(jì)編撰“記紀(jì)”神話的時(shí)候，日本人已經(jīng)能熟練地運(yùn)用道教某些技巧性的東西了，如天武天皇的和風(fēng)謚號(hào)，甚至包括天皇這個(gè)概念本身，都與道教有關(guān)聯(lián)。

《古事記》中說(shuō)過(guò)，天孫降臨的地方——此地真巧面向“朝鮮南部，這是灑滿朝暉之國(guó)，是夕陽(yáng)普照之國(guó)，故此地甚是好地”。

面向南部朝鮮且朝日滿天、夕陽(yáng)輝映之國(guó)的，不是今天的福岡縣就是佐賀縣。在福岡縣的絲島郡前原町有高祖山，在佐賀縣的佐賀郡有龜旨峰。

1977年12月15日，《朝日新聞》以《日本的國(guó)號(hào)就是加耶》為題，發(fā)表了東京大學(xué)名譽(yù)教授江上波夫的新論：日本的國(guó)號(hào)，就是原來(lái)在朝鮮南部的加耶國(guó)號(hào)。這位江上波夫就是在日本轟動(dòng)一時(shí)的“騎馬民族說(shuō)”的提倡者，他認(rèn)為日本天皇的始祖是從南部朝鮮過(guò)來(lái)的。

1982年3月21日，《朝日新聞》又發(fā)表題為《騎馬民族的有力證據(jù)》的文章。文章說(shuō)，古代騎馬戰(zhàn)用的馬套和馬鞍，在韓國(guó)的釜山福泉洞古墳首次出土，同時(shí)出土的還有大量的馬具和大王級(jí)別的人才擁有的寶冠。這些出土文物復(fù)原出了當(dāng)時(shí)騎兵大軍團(tuán)作戰(zhàn)的樣式。這和在日本和歌山大谷古墳出土的馬鞍和馬套，有驚人的相似之處。

這兩篇文章都想說(shuō)：南部朝鮮的加耶與日本神話代和古墳代有很密切的關(guān)系。

從歷史上看，新羅和百濟(jì)被吞并之前的加羅諸國(guó)，就存在于南部朝鮮的中央及東南部一帶，南加羅（金官加羅）就包括現(xiàn)在的釜山市。

很顯然，這里邏輯上的接點(diǎn)在于：現(xiàn)在韓國(guó)南部以釜山為中心的慶尚南道一帶，在古代就叫加羅（也叫駕洛），在《魏志·韓傳》里稱“弁韓”。在考古學(xué)上，繩文時(shí)代的南部朝鮮的東南部（南加羅）和北九州的西北部（佐賀縣）在同一文化圈內(nèi)。從親緣關(guān)系來(lái)看，韓人與倭人沒(méi)有太大的區(qū)別。

據(jù)東洋史學(xué)者三品彰英說(shuō)，日本天孫降臨的開國(guó)神話與朝鮮（指現(xiàn)在的朝鮮）的開國(guó)神話——檀君神話，以及古代朝鮮（指現(xiàn)在的韓國(guó)）的開國(guó)神話——六加耶的祖天降龜旨峰的神話，屬于同一個(gè)系統(tǒng)。這位學(xué)者把《三國(guó)遺事·駕洛國(guó)記》所載的六加耶國(guó)的開國(guó)神話與日本“記紀(jì)”里的開國(guó)神話進(jìn)行了比較，得出了“兩個(gè)開國(guó)完全一致”的結(jié)論。大和朝廷的天皇家的祖先們，從南部朝鮮渡海來(lái)到北九州，將其作為最初的據(jù)點(diǎn)。神武東征的傳說(shuō)，就源于此?！段褐尽べ寥藗鳌防锼f(shuō)的“伊都國(guó)”，就是現(xiàn)在的福岡縣線島郡前原町，屬于九州的范圍。