海德格爾認(rèn)為，尼采把生命和事物的本質(zhì)看做強(qiáng)力意志，以強(qiáng)力意志代替了近代哲學(xué)的理性、我思，是對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的顛倒，但在實(shí)質(zhì)上仍然是在尋找事物的“是什么”或確定性，而且是以新的形式的主體性代替近代的理性主體性，因而尼采的這種顛倒仍然是形而上學(xué)的。他的“超人”學(xué)說(shuō)就是很好的證明。實(shí)際上，超人即是主體性達(dá)到極端的人，超人即是瘋狂的主體，而地球則變成了被超人所支配的客體。所以超人的本質(zhì)就是新時(shí)代的形而上學(xué)本質(zhì)的極端形式。

顯而易見(jiàn)，海德格爾對(duì)尼采哲學(xué)人學(xué)的態(tài)度是一種批判性考察的態(tài)度，其結(jié)論是尼采的哲學(xué)人學(xué)仍然屬于傳統(tǒng)形而上學(xué)。無(wú)疑，海德格爾前期特別是在《存在與時(shí)間》中關(guān)于此在的“本質(zhì)”在于生存的根本思想與尼采的“強(qiáng)力意志”、“超人”學(xué)說(shuō)具有某種一致性，或者說(shuō)，尼采的“強(qiáng)力意志”、“超人”的思想與現(xiàn)代早期的生命哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)等一起構(gòu)成了海德格爾前期人學(xué)思想形成的背景，從強(qiáng)調(diào)人的生命的能動(dòng)性方面影響了海德格爾此在的“本質(zhì)”在于生存的思想的產(chǎn)生，但是像伽達(dá)默爾那樣說(shuō)尼采是對(duì)海德格爾影響最大的哲學(xué)家或真正的先驅(qū)

參見(jiàn)張祥龍：《海德格爾的康德書》，見(jiàn)《德國(guó)哲學(xué)》，第13輯，23頁(yè)。

就顯然是值得討論的了。

二、胡塞爾和狄爾泰的驅(qū)動(dòng)

對(duì)現(xiàn)代早期人學(xué)思潮的思考，是海德格爾對(duì)以往歷史上的人學(xué)進(jìn)行思考的重要內(nèi)容之一。從海德格爾的前期人學(xué)思想看，海德格爾的這一思考主要涉及兩個(gè)思潮或兩個(gè)人物的人學(xué)思想:胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)和狄爾泰的生命哲學(xué)。如果說(shuō)，海德格爾對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)人學(xué)的思考是一種考察或反思性的批判的話，那么，海德格爾對(duì)現(xiàn)代早期的這兩位哲學(xué)家的思考則是一種所謂既繼承又否定的揚(yáng)棄了。

關(guān)于海德格爾對(duì)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的思考，或者說(shuō)，關(guān)于海德格爾的思想與胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)的關(guān)系，國(guó)內(nèi)外存在著種種不同的意見(jiàn)。

國(guó)內(nèi)關(guān)于這一問(wèn)題的比較詳細(xì)的研究，見(jiàn)倪梁康：《現(xiàn)象學(xué)及其效應(yīng)》，161～232頁(yè)，北京，三聯(lián)書店，1994。

如果說(shuō)，在方法上海德格爾的此在生存論分析在很大程度上接受了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的方法，在這一點(diǎn)上人們的意見(jiàn)還比較一致的話，那么在內(nèi)容上，海德格爾的此在生存論分析是否受到以及在多大程度上受到胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的影響，人們的意見(jiàn)就各不相同了。例如，梅洛龐蒂在其《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》中明確提出：“《存在與時(shí)間》本身的產(chǎn)生便是因?yàn)楹麪査鞯囊粋€(gè)提示，它無(wú)非是對(duì)‘自然的世界概念’或‘生活世界’的一種釋義，正如胡塞爾本人在他生命的后期也把這種釋義作為現(xiàn)象學(xué)的第一課題一樣?！?/p>

轉(zhuǎn)引自倪梁康：《現(xiàn)象學(xué)及其效應(yīng)》，220頁(yè)，北京，三聯(lián)書店，1994。

所以，我們必須深入思考海德格爾的思想對(duì)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的關(guān)系這一至關(guān)重要的問(wèn)題，以便對(duì)海德格爾的思想作出合理的理解。當(dāng)然我們是從人學(xué)思想的角度來(lái)思考的。

首先，十分清楚的是，在胡塞爾那里，現(xiàn)象學(xué)是被作為哲學(xué)的一個(gè)學(xué)科來(lái)看待的，現(xiàn)象學(xué)既是方法，也是內(nèi)容，確切地說(shuō)，在胡塞爾那里，作為方法的現(xiàn)象學(xué)和作為內(nèi)容的現(xiàn)象學(xué)是內(nèi)在地結(jié)合在一起的，而海德格爾則主要強(qiáng)調(diào)和繼承了胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)方法。從方法的角度看，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)即是現(xiàn)象學(xué)還原的方法：“所有超越之物（沒(méi)有內(nèi)在地給予我們的東西）都必須給以無(wú)效的標(biāo)志，即：它們的存在，它們的有效性不能作為存在和有效性本身，至多只能作為有效性現(xiàn)象?！?/p>

（德）胡塞爾：《現(xiàn)象學(xué)的觀念》，11頁(yè)，上海，上海譯文出版社，1986。