前提的根基是什么

前提可以成立的條件主要有兩個。其一，前提是另一個可靠論證得出的結(jié)論。也就是說，前提的真實性已經(jīng)先在別處得到了證明。很顯然，如果這是證明前提成立的唯一方法，那么我們將面臨無窮倒退進行推論的危險。也就是說，假若論證的前提需要由另一個論證證明，那么，“另一個論證”的前提又需要再一個論證證明，“再一個論證”的前提又需要再再一個論證證明……無窮無盡。實際上，無論是西方或東方、古代或現(xiàn)代的懷疑論者，都認為這正是理性推理存在的問題。

因此，一定還有證明前提成立的另外一種方法，否則你就得容忍無窮倒退的問題。簡言之，一定還有一些前提，它們的合理性不需要進一步的證明。這種前提的真理性可以源于它自身的定義，如“所有的單身漢都是沒有結(jié)婚的人”。我們要尋找的前提，一定是那些真實存在且能夠運用于理性推理的命題，即便它們也可能是假的。這些命題，我們稱之為“基本前提”。

至于哪些命題可以稱為基本命題，則要依賴理性推理的語境?；厩疤岬囊粋€例子是“我存在”——多數(shù)情況下，這個前提不需要進一步的證明。但是在特殊情況下，假若一個論證需要我自己來證明“我存在”，那么我的存在就不能成為一個前提。因為一個人不能為他自身作證。

哲學家們認為，在眾多命題之中，有些是基本的命題，但不同學派的哲學家卻有著不同的判斷標準：因為這些命題源于不證自明的或“宿命”的直覺（斯多亞學派）；因為這些命題源于我們感知到的信息（實證主義者）；因為這些命題是上帝給予我們的啟示（經(jīng)院哲學家）；我們用上帝賦予我們的認知能力把握到了它們（笛卡兒、托馬斯·里德、普蘭丁格）。

總之，在形式上，前提與結(jié)論的區(qū)分涇渭分明，但這卻不足以說明兩者之間的差異。如果要運用哲學工具，我們就不得不去識別那些明顯的前提，同時還要發(fā)現(xiàn)那些隱含的前提。此外，對于結(jié)論是否可以從前提中推出我們暫且不談，我們首先應該知道如何合理地選擇前提。前提是哲學論證的根基。如果沒有一個穩(wěn)固的根基，任何宏偉的建筑都無法屹立于世，無論是知識性的還是非知識性的。

左右互搏參考工具：

1.2演繹 1.3歸納 1.9公理 1.10定義 3.6 循環(huán)論證

《好用的哲學》4.1 基本信念 4.8自明真理