——選自《審美政治化：德國(guó)表現(xiàn)主義問(wèn)題》中的卡爾·施米特：“特奧多爾·多伊布勒的《北極光》——對(duì)其要素、精神與現(xiàn)實(shí)性的三項(xiàng)研究”中的“實(shí)際性”一節(jié)，作者卡爾·施米特，譯者徐文貴。

實(shí)際性

《北極光》是一首西方的詩(shī)。其命運(yùn)已超出書(shū)本身所遭遇的命運(yùn)。在那些日子，歐洲世界自身分崩離析，此詩(shī)因而廣為人知；它產(chǎn)生于在物質(zhì)上和形而上學(xué)方面使得毀壞都已成為可能的年代。

正如一切懷有某種壞良心的人，只要在對(duì)難題進(jìn)行理性推導(dǎo)時(shí)就樂(lè)不可支，直至泯滅其良心并自我感覺(jué)良好，因?yàn)闊o(wú)論如何這是有樂(lè)趣的。這個(gè)時(shí)代將自己標(biāo)榜為資本主義的、機(jī)械論的、相對(duì)主義的時(shí)代，標(biāo)榜為交往的、技術(shù)的和組織化的時(shí)代。“企業(yè)”事實(shí)上似乎給時(shí)代貼上這樣的標(biāo)簽，即企業(yè)作為功能強(qiáng)大的工具朝向不知何種可悲或無(wú)意義的目的，在目的之前是工具的普遍緊迫性；企業(yè)如此否定個(gè)體，以至于它不能哪怕一次感受到自身的揚(yáng)棄過(guò)程，且它并不是奠基于某個(gè)觀念，而至多不過(guò)是招徠了一些陳腐的東西；只有當(dāng)一切順滑地、沒(méi)有無(wú)謂的摩擦而出現(xiàn)時(shí)，它才能奏效。龐大物質(zhì)帝國(guó)的成果產(chǎn)生于普遍的可“工具”性和可計(jì)算性，這成果確實(shí)令人關(guān)注。人變成了可憐的魔鬼；“他們什么都知道，卻什么都不信仰”。他們對(duì)一切都感興趣，卻對(duì)什么都不感到振奮。他們理解一切，所有知識(shí)在歷史中、自然中和自身的靈魂中造冊(cè)登記。他們?nèi)饲榫氝_(dá)，是心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，最后還會(huì)寫(xiě)下某種社會(huì)學(xué)之社會(huì)學(xué)。哪里如果有什么運(yùn)作不暢，某種敏銳靈巧的分析就能知道，或某種依目的而進(jìn)行的組織化就會(huì)處理這不良狀況。這個(gè)世代的窮人，成群的受苦者，除了作為“踉蹌著去工作的影子”外，什么都不是；千百萬(wàn)追尋自由的人，表明自己是這些精神的孩子，將一切都代入其意識(shí)的公式而不讓任何靈魂的神秘和昂揚(yáng)出場(chǎng)。他們想要大地之上的天堂，它作為商業(yè)與工業(yè)的成就實(shí)實(shí)在在地位于大地上方，在這里，在柏林，在巴黎或在紐約；一個(gè)擁有衛(wèi)浴、汽車和安樂(lè)椅的天堂，時(shí)刻表是它的《圣經(jīng)》。他們不想要任何愛(ài)與慈悲之神，他們已經(jīng)“造就”了如此多的奇跡，為什么不能再“造”一個(gè)塵世天堂之塔？最后且最重要的是確已發(fā)生的世俗化。權(quán)利變?yōu)闄?quán)力，忠誠(chéng)變?yōu)樗阌?jì)，真理變?yōu)槠毡檎J(rèn)可的正確，美變?yōu)楹玫娜の?，基督教變?yōu)楹推浇M織。價(jià)值的普遍混淆和造偽充斥了靈魂。對(duì)有用性與有害性的一種精細(xì)的區(qū)分取代了善惡之別。