公元前7世紀(jì)，吐蕃王朝第十三代藏王松贊干布，誕生距拉薩四十公里的墨竹公卡。他用武力統(tǒng)一藏地各個(gè)部落，創(chuàng)造文字、制定法律、確立度量衡，并在拉薩河谷紅山建造王宮，時(shí)稱頗章瑪爾布赤子。這是他祖輩崛起之所在，他在尋找生命的永恒據(jù)點(diǎn)。吐蕃本無文字，文成公主入藏后勸松贊干布創(chuàng)造文字以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展需要。松贊干布便派16人赴克什米爾學(xué)習(xí)，按藏語特點(diǎn)，造出30個(gè)字母的單音綴孤立語拼音文字。藏文的創(chuàng)制，開天辟地，從此歷史變得清晰而富文采。一個(gè)民族如未進(jìn)入文字時(shí)代，它的文化和歷史，就很難為后人認(rèn)識(shí)并傳承以至消失。有了文字對(duì)口頭文化的記錄，歷史脈絡(luò)才能綿延逸展。吐蕃人“氈帳而居”，穿氈裘衣，也因文成公主影響，松贊干布開始“裘紈綃，為華風(fēng)”。通過宮墻壁畫，仍可依稀看到當(dāng)年王宮輪廓。遺存的法王洞和觀音殿，有松贊干布、文成公主、尺尊公主與大臣塑像默默廝守，永不寂寞。文化不增不減，情節(jié)不舍不棄。

藏地統(tǒng)一，松贊干布引入佛教，作為凝聚部落的精神力量。先從印度迎來“時(shí)間自在”十一面觀音像。其珍貴，并非高超雕刻工藝，而是因?yàn)橐豢锰聪銟涮烊恍纬?。像前壁畫，傳說觀世音座前一只靈猴來到蠻荒雪域，和一女神生下6名赤面食肉童子，這就是藏族祖先。松贊干布也就成了觀世音化身，修行之地就是觀世音道場。頗章瑪爾布赤子，也就隨之更名布達(dá)拉，藏語觀世音居住的地方。

唐初，隋末戰(zhàn)爭創(chuàng)傷得以醫(yī)治，“貞觀之治”姍姍而至。吐蕃勢(shì)力西至尼泊爾，北達(dá)新疆，南抵南詔，東延甘隴。中原文明在甘肅洮河流域與西藏文明觸角，通過河西走廊傳入邏些（ 拉薩 ），令松贊干布?xì)J心神往。公元638年，他派專使馳往長安，請(qǐng)求迎娶大唐公主，被李世民驕傲地回絕。639年，又派得力大臣、大相域松前往尼泊爾，娶回尺尊公主，釋迦牟尼八歲等身像作為陪嫁。641年，又派心腹祿東贊，向大唐求婚。西域其他部落使者，也相繼前往。文成公主到底嫁誰？唐太宗出了七道難題考試定奪。祿東贊一一解答，唐太宗認(rèn)為他的主人也一定不凡，遂許配文成公主。唐代閻立本的《 步輦圖 》，描繪了祿東贊拜見李世民場面，布達(dá)拉宮亦有《 文成公主進(jìn)藏圖 》。

641年，才貌傾城、青春韶華一十六的文成公主，戀戀不舍地告別了長安城。唐朝禮部尚書、江夏王李道宗持節(jié)護(hù)送，松贊干布在青海瑪多恭迎?！?nbsp;通典 》一九〇卷載松贊干布“親迎于河源，見王人，執(zhí)子婿禮甚謹(jǐn)。睹大國服飾禮儀之美，俯仰有愧沮之色，謂所親曰：‘我祖父未有通婚大國者，今我得尚大唐公主，當(dāng)筑一城，以夸后代。’”幾千人護(hù)送，公主帶去中原的音樂、舞蹈、醫(yī)學(xué)、歷算典籍，建筑、釀酒、紡織刺繡工藝，蔬菜谷物種子，馬、騾、駱駝和羊等等，乃一碩大漢文明載體，遠(yuǎn)非一般嫁妝。尤其是釋迦牟尼十二歲等身像，給后人留下了一筆神圣的精神遺產(chǎn)。

歲月殘酷，風(fēng)霜無情，680年文成公主在邏些仙逝。她與松贊干布僅僅生活10年，丈夫去世后，仍在雪域高原寡居30年之久。作為漢藏文明締結(jié)的紐帶，文成公主如今已成為高貴、典雅而雋永的文化象征、高原知音。

松贊干布有六妻，四位藏族，一位尼泊爾公主，再就是咱們的文成公主。文成公主也就和大昭寺、布達(dá)拉宮乃至整個(gè)西藏，結(jié)下了太深太遠(yuǎn)的歷史淵源與人生情緣。也許她當(dāng)年極不情愿離開生于斯長于斯的長安，離開與她朝夕相伴的親人，攜著生死眷戀、憂傷淚水入藏。與昭君出塞、漢匈和親比，文成公主入藏意義更顯重大。這是一種深度文化交流，高端文明融合。而漢匈和親，多是在對(duì)方侵?jǐn)_，威脅王權(quán)，極度無奈的權(quán)宜之計(jì)，也就不那么純潔。

大昭寺本為供奉佛祖八歲等身像而建，而今供奉的卻是十二歲等身像。文成公主去世時(shí)，有人謠傳大唐將攻吐蕃，奪回十二歲等身像。于是，便將大小昭寺兩尊佛像對(duì)調(diào)。傳說人間現(xiàn)存佛像，唯八歲、十二歲等身像，是佛祖在世比照而塑，本人開光。如今一見，猶見真身。文成公主帶來的中原文明薪火播向這片高原，成熟于盛唐的中國特色佛教文化，也在此與藏文化深深融合。這是中國歷史對(duì)雪域高原的殷殷饋贈(zèng)。