—— “大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣。”人們講仁義的前提是大道不存，否則，“仁義”就毫無意義；當(dāng)智慧過高時，就有虛假和欺騙；當(dāng)家庭不和時，才會有“慈孝”，如家庭自然和睦，哪用刻意說自己是“慈父孝子”？國家混亂時，才會有“忠臣”，如國家強盛，哪有忠奸之辨？

—— “信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道利而不害，圣人之道為而不爭。”真話不漂亮，漂亮的話不是真話；善良的人不巧辯，巧辯的人不善良；真懂的人不賣弄博學(xué)，賣弄博學(xué)的人不真懂。圣人沒什么好保留的，盡力幫助別人，反更富足；完全給予別人，自己反更豐裕。天之道，利萬物而不傷害；圣人之道，有所作為卻不與別人爭奪。

—— “天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。”“為無為，事無事，味無味。”萬物發(fā)展由小變大，由少變多，對于難事要從易處著手，對于大事要從小處著手，“為無為”就是為了有為，“事無事”就是為了成事，“味無味”就是為了品味。把無為當(dāng)做行為，把無事當(dāng)做事情，把無味當(dāng)做好味。水無味，五味都離不開水，也才顯出水來。君子之交淡如水，真水不香，至味無甜，高人永遠(yuǎn)不會擺出高人一等姿態(tài)。治理天下不能為私欲一意孤行，更不能不顧現(xiàn)實而為所欲為，因萬物千姿百態(tài)，千差萬別，“或行或隨，或噓或吹，或強或羸，或載或隳”，不可按同一標(biāo)準(zhǔn)衡量，更不能用嚴(yán)刑峻法去禁令，當(dāng)順應(yīng)自然，因勢利導(dǎo)。

—— “大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。”余秋雨先生解說，最圓滿的卻似有欠缺，無論藝術(shù)上還是人生。十分圓滿，就意味著終結(jié)、破敗。最完美的東西一走，有空虛部位，因為空虛能召喚很多力量來填補自己，達(dá)到大盈。最正直、清白的，看上去倒有很多扭曲之處。最靈巧的，看上去好像有些笨拙。最雄辯的人，看上去似乎口吃，最大的盈利像是虧本。凡被人家潑臟水潑得最多的人，常常是最干凈的人；而那些慷慨激昂“揭露”別人瘢疤的，大多最不干凈。一些看上去“詞窮理屈”的人，往往可信；一些口若懸河的人，往往難以信任。

—— “天下多忌諱，而民彌貧。民多利器，國家滋昏。人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：‘我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。’”天下禁忌越多，老百姓就越貧困；民間武器越多，國家越混亂；人們伎巧越多，新奇物品也越興盛；法令越是彰明，盜賊反而越多。圣人說，我無所作為，人們才會自然順化；我愛好清靜，人們才會自然端正；我無所事事，人們才會自然富足；我無貪欲，人們才會自然淳化。統(tǒng)治者不要有很多作為，安安靜靜順應(yīng)自然，一切反會更好。掌權(quán)者對老百姓的寬容，就是對這個世界的寬容。“圣人恒無心，以百姓之心為心。”圣人沒有心，百姓的心就是我的心。統(tǒng)治者的真正幸福，是在百姓的感受里。“太上，不知有之；其次，親而譽之。”最好的君王，百姓感覺不到他的存在；其次的君王，百姓也能親近贊譽。讓百姓知道有統(tǒng)治者的存在，但不知統(tǒng)治者在干什么，才是大境界。