至今人們?nèi)运坪跸嘈牛┥绞?ldquo;通天”必經(jīng)之路，一入中天門，天街、天庭隱約可見，靈魂最終要在此回歸。

說泰山“五岳獨(dú)尊”，還因歷史上帝王要在此借助泰山神，使君權(quán)得到神權(quán)的賜予，成為“真龍?zhí)熳?rdquo;。西方也有“君權(quán)神授”說，但神（ 基督教上帝 ）君（ 國王或皇帝 ）分開，君權(quán)不等于神權(quán)。古代帝王以為泰山離“天”最近，有的一登基就來此舉行封禪大典。封，即在泰山極頂筑壇祭天；禪，在泰山腳下祭地。司馬遷《 史記 》載“封泰山禪乎梁父者七十余王矣”，被記載的有從無懷氏、伏羲氏，至周成王共十二位煊赫帝王，包括“三皇五帝”。斯是傳說，第一位親至泰山封禪的是秦始皇。令在泰山修車道，岱頂“立石頌秦皇帝德”，說“親巡遠(yuǎn)黎，登茲泰山，周覽東極”。此后，漢武帝、武則天、唐玄宗、宋趙恒、清康熙、乾隆等十二帝三十余次親臨封禪，或遣官告祭。不過，這些帝王被“上天”賜權(quán)后，怎么去治好國理好政，走向“中和”、“太和”與“大道”呢？

孔子出生在魯國沒落的貴族家庭，少時(shí)就對(duì)泰山封禪興趣濃厚。他或許要回答：“上天”為什么就可以批準(zhǔn)這些“真龍?zhí)熳?rdquo;行使國家政權(quán)，又怎樣去施好政呢？孔子誕于泰山腳下，或許就是天賜，“天降大任于斯人也”。

黃河挾沙而行，滾滾向東，行至東營，就帶著“壯士一去不復(fù)返”的悲壯與豪邁，留下中華母親的“絕唱”，奔流入海。早在40萬年前，幾乎與周口店北京人同期，沂源猿人已在泰沂山脈生息。經(jīng)漫長舊石器時(shí)代，走出洞穴，燒制陶器，后李崗文化遺址的陶器，代表一種極高的文明。泰山之南，數(shù)條徑由東向西的汶水匯于大汶口，孕育了大汶口文化。泰山以北是黃河，孕育了龍山文化。京杭大運(yùn)河穿過微山湖，而連泗水，泗水岸畔為尼山，尼山腳下天降一圣。凡山水神奇締造處，無不孕育超重文化、絕世文明?？鬃庸世镞€是炎帝故都、黃帝母土、商殷故國、周漢魯都，大汶口、龍山文化遺址主要分布地。大汶口文化距今六千多年，昭示母系氏族晚期向父系氏族社會(huì)過渡，正值原始社會(huì)土崩瓦解，貧富分化，社會(huì)動(dòng)蕩，文化紛繁炫璨。還傳說大汶口文化締造者可能是東夷族的太昊、少昊部族。太昊即伏羲，是精通天文地理的部族首領(lǐng)，發(fā)明“八卦”。西方《 圣經(jīng) 》只有兩千多年歷史，《 古蘭經(jīng) 》才有一千多年歷史，而一部《 周易 》自伏羲開創(chuàng)，到周文王再造，孔子秉承，至今，濃縮了中華五千年文明史。章丘才女韓潤對(duì)龍山文化頗有鉆研，她的一番見解，讓盤桓我腦際的一些疑惑煥然冰釋：少昊都曲阜，大汶口文化即是少昊部族文化，龍山文化是大汶口文化衍續(xù)。龍山文化最富傳奇的黑陶，“黑如漆、明如鏡、薄如紙、聲如馨”，與同期仰韶文化的華麗比，顯得絢爛至極歸于平淡，華貴至極歸于靜謐。章丘城子崖，恰是傳說炎黃大戰(zhàn)、黃帝戰(zhàn)蚩尤的遺跡。大汶口文化、龍山文化，與仰韶文化、河姆渡文化、良渚文化等，共同譜寫煌煌難匹的史前文明，將此前“中華文化西來說”駁得體無完膚。史學(xué)界以有無文字劃分“史前”，這些“史前”文化雖未發(fā)現(xiàn)文字，但我們的先民用石器、骨針、陶器等表達(dá)人類感情，喜怒哀樂浸潤其間，悲歡離合蘊(yùn)含其里，當(dāng)為文明之源，那中華文明就不僅是“上下五千年”，亦為一些西方人對(duì)中華文明只有二三千年歷史上限之疑找到了確切答案。曲阜北依泰岳，南瞻鳧嶧，東連沂蒙，西俯千里平野，這樣的風(fēng)水圣境、文化淵域，除中原腹地絕無僅有。若不孕育一代華夏先哲，反倒不正常。孔子在此脫穎而出，乃天地之造化。