吳哥窟 始建于12世紀(jì)，柬埔寨

《高棉的微笑》1181—1219，石制，柬埔寨吳哥窟

高棉雕刻家賦形于可以常常觸及我們核心感官的一切東西，但他們只是通過(guò)自己的所見(jiàn)、所聞、所觸、所感才能及于這一點(diǎn)。他們把森林的低語(yǔ)、亮光和氣息雕刻下來(lái)，把人群行進(jìn)時(shí)的有節(jié)奏的聲響，把尋找愛(ài)侶的飛鳥(niǎo)的深沉的啼叫、游蕩在叢林中的猛獸的嘶啞的咆哮，把隨著音樂(lè)聲婆娑起舞、感官亢奮的舞娘神經(jīng)中無(wú)形的戰(zhàn)栗都雕刻下來(lái)。人群穿行在難以通過(guò)的枝條下面。無(wú)論他們齊聲歌唱，還是準(zhǔn)備投入屠殺，參加節(jié)日慶典，迎接死亡，獻(xiàn)身正義事業(yè)和從事宮殿建筑，在他們內(nèi)心深處，世界隱秘的心臟，都在嘈雜而又規(guī)律地跳動(dòng)著。

內(nèi)心的秩序賦予這些雕刻交響樂(lè)以巨大的節(jié)奏力量。但是，在這種秩序中，一切都在不停地相互滲透。印度思想家的轉(zhuǎn)世靈魂直接在巖石上活躍抖動(dòng)。動(dòng)物形象和植物形象相互轉(zhuǎn)化，藤蘿演繹成面孔，爬行動(dòng)物和人的手腳化作盛開(kāi)的蓮花。在這里，物種分類無(wú)關(guān)緊要。既然在尋求精神安慰的人心中，神的面孔出現(xiàn)在每片樹(shù)葉后面；既然人熱愛(ài)萬(wàn)物，甚至連蛇也在其中，那么，一個(gè)繁茂的世界就顯得可親可愛(ài)。英雄、大象、守衛(wèi)廟宇或夾道列隊(duì)的老虎石雕，裝飾在門楣四周或沿著欄桿攀緣的巨大的七頭眼鏡蛇無(wú)不如此。盡管有的人物雕像手持大棒，或是有的動(dòng)物雕刻露出尖爪利牙，但它們都面帶寬容，露出善意的微笑。佛即是至愛(ài)。地力穿透佛，是為了在佛的存在中體現(xiàn)，讓地力以人的形式開(kāi)花結(jié)果。于是，盡管黝黑的樹(shù)木充滿毒汁，長(zhǎng)滿尖刺，上面覆蓋著藤蔓枝條，匍匐著帶來(lái)死亡的野獸，但是，在最高的枝丫上，它們捧出的卻是一朵鮮花。

釋迦牟尼的故事從他的降生直至涅槃都在廟墻上熠熠生輝。高棉雕刻家深為東方的神人一體性所打動(dòng)，就像在同一時(shí)期，哥特藝術(shù)的工匠們動(dòng)情地描繪西方的神人一體的誕生和受難一樣。在這里，舉目所見(jiàn)，四處都是善意的微笑，舒伸的手臂，倚在友人肩上的頭部，輕柔地握著的雙手，以及充滿寬心與信任的質(zhì)樸的沖動(dòng)。人四方尋找的還是人自己。惡魔羅波那長(zhǎng)著一百只手，手中生長(zhǎng)出植物和芳草，他的雙足可以在野獸橫行的樹(shù)林中穿梭。惡神各處通行無(wú)阻，人的各種形象在花海中苦苦掙扎，如同精神被大地的誘惑所圍困。這些都無(wú)關(guān)宏旨！密林深處，軍隊(duì)在行進(jìn)。穿過(guò)林海，體現(xiàn)武士精神和懿行美德的羅摩神在前進(jìn)。人最終會(huì)征服一切。須臾之間，人的社會(huì)生活和人的最專制的本能皆能達(dá)于和諧狀態(tài)，它既非獸性，亦非禁欲。不僅僅意志堅(jiān)強(qiáng)的英雄被友好的鮮花簇?fù)碇粌H道路兩側(cè)壓彎枝頭的果實(shí)伸手可取，而且連寺院內(nèi)裸身舞女敬獻(xiàn)的花環(huán)也在道路盡頭等候著英雄。女子的形象千姿百態(tài)，又彼此相近，她們形似翩翩起舞，又似默默止步，她們那伴隨著音樂(lè)內(nèi)蘊(yùn)節(jié)奏的一招一式，那貫穿整個(gè)身心的波動(dòng)著的內(nèi)在動(dòng)態(tài)全都清晰可辨。自人類起源以來(lái)，人的智力奮斗和感官愉悅，似乎又一次達(dá)到了短暫的契合。在樹(shù)和花構(gòu)成的背景中，希臘人的造型仿佛在這里、那里顯形，其形態(tài)或許更隱蔽、更簡(jiǎn)略，但同樣更充實(shí)、更富音樂(lè)感，雕刻的材料也更模糊，既有沉重性又不乏動(dòng)感。