中世紀的西方密布著堅固的城堡和羅馬式建筑。倘若當時的西方人來到印度，他們肯定會覺得待在印度北方的等級制度社會，比在印度中部的民主制度社會更為自在。因為無論在哪里，作為外在權(quán)力的粗暴象征，這種來自統(tǒng)治階級的抽象思維，是為了以外來權(quán)力象征的僵化形式壓迫卑賤階級。相反地，在古希臘時期的西方，抽象思維出自民眾，其目的是通過英雄的喉舌表現(xiàn)內(nèi)在的權(quán)力。古希臘時期的西方、哥特時期的西方，如果尾隨思想的流動前行，很快便能舊夢重溫，因為思想的激流越過高山，跨過海灘、原始森林和海洋，最終擴散到了印度支那半島、印度半島，直至爪哇，并且使宏偉的廟宇遍布各地。

神秘的高棉族在柬埔寨各地修建要塞、宮殿和廟宇。叢林一點一點地吞噬這些建筑物。然而在高棉的周圍，自然界雖然林木茂盛，但是可能還不那么壓抑，矮林肯定也不那么恐怖，而且水果更為豐盛，河里有更多的魚群，因而生活顯得更為便利，領(lǐng)域也更加寬廣。此外，中國的哲理精神和道德精神，中和了那里熱帶自然紊亂而壓抑的氣氛。最后，在印度斯坦的佛教消失500年或600年以后，可能大約在10世紀，佛教已在高棉和爪哇產(chǎn)生巨大影響。在爪哇，亞洲東部的裝飾性雕刻藝術(shù)，推動著其一個最繁復(fù)的分支向前發(fā)展，并且從高向低，用雕花形式來裝飾古建筑。古建筑上的淺浮雕像繪畫一樣具有動感，表現(xiàn)釋迦牟尼的精神業(yè)績。贊頌佛祖的精神史詩體現(xiàn)在動物身上和香氣四溢的森林間，那里碩果累累，百鳥齊鳴。這一史詩也反映在佛教音樂中。裝飾性雕刻藝術(shù)同樣通過婦女的慵懶與嫵媚展現(xiàn)出來，這些婦人有的在虔誠祈禱，有的在輕歌曼舞，把豐富的夢幻點綴在神的迷醉的酣眠中。高棉人一直是佛教徒，他們對精神平衡與和諧尤為關(guān)注。對此，印度鐫刻埃洛拉洞窟的雕刻家和金字塔形的廟宇雕刻家?guī)缀跻粺o所知。

當然，富麗堂皇的裝飾永遠不會走得更遠。事實上，人們也只能如此。因為在東南亞，森林比南亞更加茂密，鮮花更多，人口更密，濕氣更大，熱情也更為狂熱。然而，裝飾必須服從于精妙均衡的節(jié)奏感。綆帶飾裝點著花卉、果實、藤蘿、棕櫚和肥厚的植物。建筑物上，植物從墻的高處爬到低處，又沿著支柱攀緣，爬到門楣上直至婆羅門的四面高冕冠的頂部。這里，高冕取代了印度北部受波斯風(fēng)格影響的圓頂，或者南部達羅毗荼藝術(shù)的金字塔。綆帶飾和建筑線條結(jié)合得如此緊密，以至于綆帶飾使線條變得更為輕柔。綆帶飾似乎把線條整個凸突起來，使其成為形態(tài)輕盈的網(wǎng)絡(luò)。樹葉、盤卷的花莖、懸空的簇葉結(jié)成圖案，恰似散發(fā)著花香的細雨，靜寂而又旋轉(zhuǎn)著落下。