1902年，福爾開(kāi)始為《極光》（L’Aurore）雜志撰寫(xiě)論藝術(shù)文章。他熱愛(ài)塞尚，喜歡戈雅，尤其欣賞委拉斯開(kāi)茲，對(duì)中國(guó)和印度的藝術(shù)也懷有極大的熱情。1905年至1909年之間，他在坐落于巴黎第三區(qū)的民間大學(xué)La Fraternelle（意為“兄弟之情”）進(jìn)行了一系列藝術(shù)史講座。以此為基礎(chǔ)，從1909年他開(kāi)始出版最重要的著作《世界藝術(shù)史》。此后，他又相繼發(fā)表了一些作品：《建設(shè)者》（Les Constructeurs），1914；《圣容》（La Sainte Face），1917；《水火之上的舞蹈》（La Danse sur le Feu et l’Eau），1920；《形式的精神》（L’Esprit des Formes），1927。其中的《建設(shè)者》是對(duì)塞尚、米什萊、尼采、拉馬克和托斯妥耶夫斯基等人的評(píng)論，這些大師的思想給釽折勘稽，也閃爍明滅為他的觀(guān)念。但也許，柏格森對(duì)生命活力與普遍之愛(ài)所表達(dá)的詩(shī)意，更為磅礴地貫注于他的筆端。在《世界藝術(shù)史》第一卷初版的序言中，福爾正是以詩(shī)人的身份把柏格森所謂創(chuàng)造進(jìn)化論（L’Evolution Creatrice），把活力的宏麗特放，也把寫(xiě)作的艱辛確苦，表達(dá)得氣象崢嶸：

詩(shī)人的心中日夜不輟地回蕩著這種聲音，這混合著宇宙萬(wàn)籟、人間私語(yǔ)、紅塵喧囂、心靈顫栗的聲音，這經(jīng)過(guò)擴(kuò)大、激增的聲音，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在傳入他的耳鼓。每當(dāng)他注視纖草輕輕搖曳、在路途中體察到或雄壯或優(yōu)美的形象呈現(xiàn)一派生機(jī)時(shí)，每當(dāng)他在樹(shù)木的枝干中追尋潛匿的樹(shù)汁從根系上升到葉脈時(shí)，每當(dāng)他靜觀(guān)大海波起潮落，像在回應(yīng)它席卷著的無(wú)數(shù)萌芽的潮汐時(shí)，每當(dāng)孕育萬(wàn)物的豐富的熱能或充沛的雨量將他吞噬淹沒(méi)時(shí)，每當(dāng)攜著生命種子的四方來(lái)風(fēng)反復(fù)地告訴他，人類(lèi)的贊歌是由充溢著大千世界的對(duì)愉悅與希望的求助混響而成時(shí)，他都聽(tīng)到了這個(gè)聲音。他對(duì)預(yù)感中的形影孜孜以求，猶如懷春的少年、發(fā)情的禽獸尋覓情侶一般。欲念紛至沓來(lái)，他不偏不倚地將它們一一比較，直到有朝一日，那無(wú)比優(yōu)越的形態(tài)從中脫穎而出。他一日不將其身心交付與這個(gè)形態(tài)，它就會(huì)一日不離他的腦海，讓他為之魂?duì)繅?mèng)縈。他注定要終生受苦，直至辭別人世，因?yàn)槊慨?dāng)他醞釀成熟一種形態(tài)，充分闡發(fā)一種觀(guān)念，另一種形態(tài)和觀(guān)念便會(huì)接踵而至，令其殫精竭慮；因?yàn)橹挥袩o(wú)法達(dá)到預(yù)期目標(biāo)的失望才能孕育不倦的希望。他不但自己備受折磨，而且他那無(wú)法擺脫的焦慮也常常讓生活在他身邊的人吃盡苦頭。但是，他的努力不僅慰藉了與之同時(shí)代的人，還會(huì)寬慰五千年以后成千上萬(wàn)的人們。他所留下的形象，將會(huì)使能夠理解這些形象的邏輯性和確實(shí)性的人的能力大為增長(zhǎng)。后人在傾聽(tīng)他的聲音時(shí)，將玩賞他一度玩賞過(guò)的幻覺(jué)——盡管這種幻覺(jué)常常讓人望而生畏，但他總會(huì)使完滿(mǎn)的適應(yīng)變得崇高。這是獨(dú)一無(wú)二的神圣幻覺(jué)！

這種神圣的幻覺(jué)就是藝術(shù)。而福爾給藝術(shù)的定義乃是“和諧的最崇高、最富表現(xiàn)力的形式，是仰仗對(duì)物質(zhì)和智能的厚愛(ài)來(lái)證實(shí)它的一致性的生動(dòng)形式”。他的《世界藝術(shù)史》則是力請(qǐng)語(yǔ)言的神力來(lái)闡明這種形式：“言語(yǔ)，只有言語(yǔ)，才能捕捉和保留住我們周?chē)苤苯由钌钣|動(dòng)感官的表象?！?/p>