四、世界不可能是一個(gè)簡單的“全球化”圖景

所謂“全球化”，就是全世界不同利益集團(tuán)之間“一榮俱榮，一損俱損”，就是上海、巴黎、溫哥華、紐約、舊金山、倫敦、悉尼，有一天會(huì)普天同慶，也會(huì)普天同悲。然而，全球化的“世界大同”，真的是一種合理的必然趨勢嗎？世界真的會(huì)如此簡單劃一嗎？歷史真的會(huì)按照某種規(guī)律“終結(jié)”嗎？

《圣經(jīng)》里說，人類計(jì)劃修一座高塔，塔頂要高聳入云，直達(dá)天庭，這樣人們就可以彼此對(duì)話，心心相印?？缮系蹥缌税蛣e塔，使人類語言不通，導(dǎo)致了人類延續(xù)萬年的隔閡和差異。世界就是這樣，一面是浩浩蕩蕩的全球化進(jìn)程，另一面是難以填平的溝壑，各個(gè)民族和種族至今處在巴別塔被毀之后的狀況中，人們各說各的語言，各有各的民族心智、思維方式與文化傳統(tǒng)，在最深的終極層面上，彼此難以溝通交流。

我想重提歐洲證偽主義哲學(xué)家波普爾的歷史觀。在他那里，社會(huì)、宇宙是開放的，歷史也是開放的，那些認(rèn)為歷史具有必然性的理性主義“決定論”其實(shí)是“沒有理論根據(jù)的非理性”。同樣，“決定論”本身也是和“自由意志”相沖突的。

也許這能夠?yàn)槲覀兲峁┮环N思路，我們是不是可以重新冷靜地思考全球化的命題？歷史是開放的，歷史需要包容、寬恕、憐憫、耐心和愛。整齊劃一的普世大同有沒有可能，有沒有必要？這是一個(gè)過于艱難和復(fù)雜的問題。但有一點(diǎn)是肯定的，我們的童年迥然相異（這不僅指生命意義上的童年，而且指哲學(xué)意義上的童年），不同的人、不同的民族的童年具有不同的經(jīng)驗(yàn)歷程，這樣，我們的價(jià)值觀就幾乎注定不可能趨同，要在某一時(shí)代進(jìn)行心急如焚的全球化推進(jìn)也注定是一種徒勞。全球化推進(jìn)絕對(duì)不是一兩代人能夠完成的，甚至是永遠(yuǎn)不可能完成的。或者且不說那樣的價(jià)值趨同能否實(shí)現(xiàn)是否正確，即便理性主義對(duì)未來世界的正義召喚是多么感人至深，為了那個(gè)讓人熱血沸騰的“歷史主航向”，讓世界再在若干年的價(jià)值沖突中怨怨相報(bào)、生靈涂炭，值得嗎？

去年，一部電影在好萊塢誕生，叫作《天空之眼》，和當(dāng)年著名的《拯救大兵瑞恩》一樣的感人至深，一樣的煽情催淚。不同的是，《天空之眼》是在“反恐”的全球新秩序語境中展開。

美國軍事情報(bào)官員奉命執(zhí)們一項(xiàng)指揮無人機(jī)的秘密任務(wù)，抓捕肯尼亞境內(nèi)的恐怖主義組織。這個(gè)恐怖組織即將在紐約或巴黎實(shí)施一次自殺性恐怖襲擊。正當(dāng)美國軍方準(zhǔn)備炸毀恐怖分子窩點(diǎn)時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)一名九歲的平民女孩就在他們的射殺范圍內(nèi)。窩點(diǎn)位于肯尼亞首都。女孩來自一戶普通的人家，母親從早到晚做面包，這位女孩每天在飯點(diǎn)的時(shí)候，將面包拿到大街上叫賣。而她販賣面包的時(shí)間和地點(diǎn)，就是美軍發(fā)射炸彈的時(shí)間和地點(diǎn)。是否應(yīng)發(fā)射炸彈，而不顧無辜平民的生命？產(chǎn)生了激烈分歧。

應(yīng)該拯救這個(gè)無辜的生命，還是將恐怖分子的犯罪動(dòng)機(jī)扼殺在搖籃之中？影片中的小女孩，是導(dǎo)演故意放置的道德命題，代表著千千萬萬遭受戰(zhàn)火摧殘的平民，到底是當(dāng)?shù)氐娜嗣駸o辜，還是紐約、巴黎受炸彈威脅的居民更無辜？這個(gè)問題有點(diǎn)虛假。說到底，片中沒有幾個(gè)人在乎小女孩“真正”的生死，政客在乎的都是個(gè)人的利益。祖先和同胞的“前業(yè)”之罪，我們從來都是共同背負(fù)的，我們的前生今世和未來，都是相互關(guān)聯(lián)的，沒有誰是絕對(duì)無辜的，也沒有誰因?yàn)樽隽松剖?，就絕對(duì)會(huì)拿到頤養(yǎng)天年的免死金牌。無妄之災(zāi)，一代開始，永不停息，代代相傳。