李圣天穿戴的衣服是中國(guó)式的，宮殿名為金冊(cè)殿，還建了一個(gè)名謂“七鳳樓”的樓閣。于闐土著是塞族人，敦煌石窟中還有李圣天的畫像，顯然屬于白種人。在遙遠(yuǎn)的塔克拉瑪干沙漠以南，看到一個(gè)完全依照中原制度，甚至使用年號(hào)的國(guó)家，在高居誨的心中一定翻起了極大的波瀾?！耙云烟覟榫?，又有紫酒、青酒，不知其所釀，而味尤美。其食，粳沃以蜜，粟沃以酪。其衣布帛。有園圃花木?！痹诟呔诱d那本簡(jiǎn)潔的筆記中，他沒有多寫于闐的風(fēng)物，反倒不厭其煩地寫著酒食衣著園圃之類細(xì)枝末節(jié)的事情，顯然于闐的富庶和安寧在飽受契丹欺凌的后晉大臣高居誨眼里，震動(dòng)相當(dāng)之大。歷史上李圣天求娶歸義軍節(jié)度使曹議金之女便發(fā)生在同慶十四年左右，由于李圣天的同慶年號(hào)起碼延續(xù)了二十九年以上，想來(lái)當(dāng)時(shí)他的年紀(jì)應(yīng)該不會(huì)太大，所以我將他定為少年即位。

李圣天向其求親的歸義軍集團(tuán)，當(dāng)時(shí)是以曹議金為首的一個(gè)地方武裝。歸義軍分前后兩期，曹氏歸義軍屬于后期。唐代在“安史之亂”后國(guó)力大衰，已無(wú)力經(jīng)營(yíng)西域，而吐蕃相應(yīng)強(qiáng)盛，一度曾占據(jù)了包括敦煌在內(nèi)的整個(gè)河西走廊，并強(qiáng)令此地各族人民改奉吐蕃習(xí)俗。然而此地漢人經(jīng)營(yíng)已久，為反抗吐蕃的高壓政策，敦煌世族張議潮于大中二年（848）舉兵起義歸唐，唐朝冊(cè)封張議潮為歸義軍節(jié)度使。后來(lái)張議潮被朝廷召回長(zhǎng)安后，由張議潮的侄子張淮深繼任，但唐王朝有意不冊(cè)封張淮深為節(jié)度使，埋下了歸義軍的隱患。在張議潮去世后，歸義軍前后發(fā)生了兩次內(nèi)訌，大大削弱了歸義軍的實(shí)力。到了唐朝滅亡后的914年，當(dāng)時(shí)已自立為西漢金山國(guó)白衣天子的張承奉無(wú)法抵御回鶻的侵攻，張氏歸義軍就此落幕，曹氏歸義軍登場(chǎng)。而這個(gè)故事，正發(fā)生在第一代曹氏歸義軍節(jié)度使曹議金即位十年以后。

曹議金不是張承奉那種理想主義者，而是一個(gè)只講實(shí)際的謀略家。當(dāng)時(shí)的歸義軍只擁有瓜、沙二州，然而曹議金以巧妙的手腕在各種勢(shì)力間游刃有余，使歸義軍得到再一次發(fā)展。他把長(zhǎng)女嫁給甘州回鶻可汗，次女嫁給于闐王李圣天，使自己得到兩個(gè)強(qiáng)有力的盟友。然而就在故事發(fā)生的這一年，他趁甘州回鶻可汗發(fā)生交替，毅然出兵，迫使甘州回鶻屈服，又顯得極為狠辣。

故事中與幻真對(duì)抗的龍家，是歷史上真實(shí)存在的部落。龍家的先祖焉耆是與于闐一樣，早在西漢時(shí)就已存在的古國(guó)。在9世紀(jì)中葉，當(dāng)時(shí)雄踞漠北大草原的回鶻由于內(nèi)亂而崩潰，回鶻余部四散奔逃，引起了西域一帶的多米諾效應(yīng)?；佞X的一支殘部龐特勤率部西遷，滅掉了焉耆，焉耆王則率殘部奔逃到肅州，由于焉耆王姓龍，所以這一支就自稱為龍家，首領(lǐng)稱為龍王。龍家名義上臣服歸義軍，其實(shí)保持一定的獨(dú)立性，是個(gè)國(guó)中之國(guó)。后面寫到的阿夏部則是吐谷渾的后代，在漢地史籍中又被稱為“阿柴虜”，是鮮卑族慕容部后裔，當(dāng)時(shí)在歸義軍任瓜州節(jié)度使的慕容歸盈便與阿夏族同屬于吐谷渾一脈，也是西域靠近青海一帶一個(gè)較有實(shí)力的部落。