圣者的態(tài)度及其尷尬

有位瑜伽行者在恒河岸邊靜坐，一種悲痛的聲音干擾了他的冥想。他睜開(kāi)眼睛，看見(jiàn)一只蝎子正在水面上拼命地掙扎，隨時(shí)都會(huì)沉沒(méi)，便伸出手去將它撈上河岸。蝎子卻卷起有毒的尾巴蜇?fù)艟人娜?，使他痛楚萬(wàn)分。不一會(huì)兒，行者的冥想又被同樣的聲音驚擾。他看到蝎子再度掉入水中，其狀十分可憐，于是，第二次救起這只不太聰明的動(dòng)物。但蝎子還是沒(méi)有放過(guò)機(jī)會(huì)，它狠狠的一蜇令行者大聲喊叫起來(lái)。當(dāng)這一過(guò)程第三次重復(fù)時(shí)，在一旁觀看到這一切的農(nóng)夫再也按捺不住自己的良心，他驚訝地喊道：圣人，你為什么一再救起這個(gè)忘恩負(fù)義的可憐蟲(chóng)！

這個(gè)印度故事與伊索所講的頗為相似，只是行者的回答與農(nóng)夫的遺言截然不同：“我們二者都隨各自的本性行事。蝎子的天性是蜇人，而我的天性是憐憫?！边@就是圣者的態(tài)度。他的行為發(fā)自本性，自足無(wú)待，與對(duì)象的回饋無(wú)關(guān)。他避免鉆進(jìn)那個(gè)無(wú)限循環(huán)的圈套。這種態(tài)度與其說(shuō)是拯救蝎子，不如說(shuō)是拯救自己。

《金剛經(jīng)》中敘述釋迦牟尼的往世，曾經(jīng)在暴君歌利王的統(tǒng)治下，受到肢解身體的酷刑。在整個(gè)行刑過(guò)程中，他看著劊子手把自己的肢體一截截割下來(lái)，心中不起絲毫的嗔怒，只含著一腔慈悲。耶穌曾經(jīng)在山上對(duì)他的信徒說(shuō)：我告訴你們，不要與惡人作對(duì)。有人打你的右臉，連左臉也轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)給他打。有人要拿你的內(nèi)衣，連外衣也由他拿去。有人強(qiáng)迫你走一里路，你就同他走二里。有求你的，你就給他，有向你借貸的，不可推辭。要愛(ài)你的仇敵，為那迫害你們的人禱告。這樣，就可做你天父的兒子。因?yàn)樗腥疹^照好人，也照歹人，降雨給義人，也給不義的人。你們單愛(ài)那些愛(ài)你們的人，有什么賞賜呢？就是稅吏，不也是這樣的嗎？耶穌不僅說(shuō)到，而且做到。在被釘在十字架上后，他以最后的一口氣祈求上帝寬恕他的敵人對(duì)他所做的一切。他其實(shí)是在祈求自己的良心原諒別人對(duì)自己犯下的罪行。由于原諒，他避免自己成為一個(gè)仇人，一個(gè)充滿深仇大恨的歹毒的人。他得到解脫。按照佛教的理解，釋迦牟尼在被截肢的時(shí)候，若有一絲怒氣生起，他還得回到生死的輪回之中來(lái)尋找復(fù)仇的機(jī)會(huì)，不能安住涅槃。

在仇恨與報(bào)復(fù)的對(duì)抗中，一個(gè)被剁去手腳、挖去雙眼、碎尸萬(wàn)段的人，無(wú)疑是受到了傷害。但比起對(duì)心靈的傷害來(lái)，這還不算什么。中醫(yī)認(rèn)為，人有七情六欲交集于心，各種情緒發(fā)而合乎中節(jié)則利于身心健康，抑郁不發(fā)或發(fā)而偏頗過(guò)節(jié)都導(dǎo)致對(duì)生命的傷害，都成為某種痼疾。在七情六欲中，對(duì)生命傷害最大的莫過(guò)于憎恨和憤怒，怒傷害肝臟，從而破壞整個(gè)生命系統(tǒng)的協(xié)調(diào)和平衡。為仇恨和歹毒心理支配的人，肝臟的成色一定是十分沉暗的。仇恨和歹毒糾集著大量負(fù)面的心理能量，嚴(yán)重阻滯著生命合乎本性的運(yùn)化，是任何人都無(wú)法承受的，因此，它總要釋放出來(lái)，不然就會(huì)毀掉人的身體，但釋放的過(guò)程同樣會(huì)造成傷害。這種心靈的滯閉不是柴胡、桂枝、丹參之類(lèi)的藥物能夠抒發(fā)和化解得了的。

佛家把嗔恨看作是生命的毒素，是心靈中最渾濁最骯臟的東西，怨怒被稱(chēng)為無(wú)明之火。一個(gè)本來(lái)清白的心靈，一旦中了這種毒素，就意味著被無(wú)盡的痛苦和煩惱所覆蓋，生活在黑暗之中，與清凈靈明的愉悅無(wú)緣，得不到解脫。因此，仇恨對(duì)于仇恨者是最大的傷害，歹毒是對(duì)歹毒者最大的懲罰。圣者為了避免被仇怨毒害和玷污心靈，寧可讓出身體這華貴的衣裳。