那德國(guó)婦人正要說話，他反問道：“夫人代步是用洋車，還是用汽車？”

對(duì)方以為他有問題提出，便答：“我坐的是汽車?！?/p>

辜鴻銘馬上說道：“可不是嘛！汽車有四只輪胎，府上備有幾副打氣筒？”

話未說完，舉座哄堂大笑。

不過，辜鴻銘這種所謂“茶壺”與“茶杯”、“打氣筒”與“輪胎”的比喻純屬詭辯，同樣的比喻也可以得出相反的結(jié)論。陸小曼和詩(shī)人徐志摩結(jié)婚后，她擔(dān)心徐郎多情不專，在外拈花惹草，曾嬌嗔地對(duì)徐志摩說：“志摩，你可不能拿辜老先生的譬喻來做風(fēng)流的借口。你要知道，你不是我的茶壺，乃是我的牙刷；茶壺可以數(shù)人公用，牙刷只允許個(gè)人私使。我今后只用你這只牙刷來刷牙，你也不能再拿別的茶杯來解渴呢！”

于是乎，一幅有關(guān)陸、徐的漫畫立馬上了報(bào)紙，上面畫的是“牙刷”和“茶壺”。

不過，辜鴻銘雖主張納妾，但又絕非薄情寡義之人。他的日本妻子貞子去世后，辜痛楚不堪。他曾寫下一首情深意切的悼亡詩(shī)，表達(dá)他無限的凄楚悲哀之情。詩(shī)云：

此恨人人有，百年能有幾？

痛哉長(zhǎng)江水，同渡不同歸。

可見夫妻二人感情之深摯。

另外，辜鴻銘還有一個(gè)很具特色的毛病：即愛罵名人，不管此人是國(guó)學(xué)泰斗還是西學(xué)重鎮(zhèn)，只要不合己意，他統(tǒng)統(tǒng)罵之而后快，而且對(duì)方來頭越大，辜老爺子就罵得越起勁。民初一天，辜鴻銘、林紓、嚴(yán)復(fù)三人同去參加宴會(huì)，他們彼此之間并不相識(shí)。酒酣耳熱之后，辜鴻銘突然大發(fā)怪論：

“如果我有權(quán)在手，必要?dú)扇艘灾x天下。”

有人問他是哪兩人，他回答道：“就是嚴(yán)又陵和林琴南?！?/p>

嚴(yán)復(fù)假裝沒聽見。林紓也不生氣，反而和顏悅色地對(duì)他說：

“這兩個(gè)人如有什么開罪閣下之處，還望閣下念同鄉(xiāng)之誼，手下留情才好！”

不料辜鴻銘卻勃然變色道：

“嚴(yán)又陵所譯的《天演論》，主張物競(jìng)天擇，于是國(guó)人只知有物競(jìng)而不知有公理，以致兵連禍結(jié)，民不聊生。至于林琴南譯《茶花女》，一班青年就只知侈言戀愛，而不知禮教為何物。假若不殺此兩人，天下安得太平?！痹瓉恚荒茉彽?，乃是嚴(yán)復(fù)和林紓破壞傳統(tǒng)文明所犯的“罪過”。

面對(duì)辜鴻銘的謾罵，嚴(yán)、林二人無言以對(duì)，只好默不作聲。

20世紀(jì)20年代，印度大文豪、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者泰戈?duì)杹砣A訪問講學(xué)，國(guó)內(nèi)學(xué)人紛紛大加贊賞，將泰氏奉若神明，梁?jiǎn)⒊踔凉ЬS他說中國(guó)文明的母胎正在印度。與梁?jiǎn)⒊镀渌玫淖龇ń厝幌喾?，辜鴻銘則一副冷眼旁觀的姿態(tài)。來華不久，泰戈?duì)柋愕情T拜訪辜鴻銘。辜氏非但沒給泰氏好臉看，反而對(duì)他的文學(xué)、哲學(xué)、宗教主張大加非難。他說:

泰戈?duì)柌┦康奈恼?，是不是太過于華麗了，文章若是過于華麗，反而會(huì)失去力量……

泰戈?duì)柌┦康闹髦?，也蘊(yùn)藏著一些民主精神，但是你不通《易經(jīng)》，沒資格講演“惟精惟一”那種最高神的真理，所以，我警告你，我要把你送到瘋?cè)嗽喝ィ晃矣謩衲?，回印度去整理你的?shī)集吧，不要再講演東方文化了，把講演東方文化的工作讓給我……

泰戈?duì)杽傆M(jìn)行辯解，辜鴻銘不等他張嘴，又大聲說道：

泰戈?duì)柌┦窟€是不要到中國(guó)來講學(xué)了，就在印度唱吧！

在辜鴻銘這一番好似連珠炮的奚落下，享譽(yù)世界文壇的泰戈?duì)柍伺d而來，敗興而歸，搞得很不痛快。

那么辜鴻銘緣何如此之“怪”？怪就是異常，就是所思所行出人意表，不合世俗常人的邏輯。溫源寧先生曾這樣概括辜鴻銘的“怪”：

一個(gè)鼓吹君主主義的造反派，一個(gè)以孔教為人生哲學(xué)的浪漫派，一個(gè)夸耀自己奴隸標(biāo)識(shí)（辮子）的獨(dú)裁者，就是這種自相矛盾，使辜鴻銘成了現(xiàn)代中國(guó)最有趣的人物之一。

這種概括很聰明也很有趣，但是它卻還沒有抓住辜氏之“怪”的核心。在世人眼中，辜鴻銘最令人困惑不解的一點(diǎn)，是他精通西學(xué)而又極端保守的內(nèi)在矛盾。其實(shí)仔細(xì)想來，辜的諸多矛盾舉動(dòng)并非無法解釋，從其一生的經(jīng)歷當(dāng)中不難發(fā)現(xiàn)答案。雖然生于南洋，學(xué)于西洋，然而辜鴻銘體內(nèi)畢竟流淌著中國(guó)人的血液，一旦他被博大精深的祖國(guó)文化所吸引，就會(huì)義無反顧地去了解它、維護(hù)它。倘若有人對(duì)傳統(tǒng)文化表示不敬，辜鴻銘自然挺身而出，加以反擊。但由于辜鴻銘本人性格偏激好走極端，于是在處理國(guó)學(xué)與西學(xué)的問題上，往往情感戰(zhàn)勝理智，無論國(guó)粹還是國(guó)渣，只要是老祖宗留下的東西，即便是皇帝、太監(jiān)、辮子、立妾、纏足此等腐朽得不能再腐朽的糟粕，都不許外人加以評(píng)點(diǎn)。誰(shuí)若是越雷池一步，等待的后果便是辜鴻銘的一頓酣暢淋漓的痛罵。

身逢中西文化交匯、清廷江河日下的末世，作為傳統(tǒng)文化的虔誠(chéng)篤信者，辜鴻銘有心衛(wèi)道，卻無力回天，這是時(shí)代賦予他的悲劇，而他僅是時(shí)代所孕育的一個(gè)“怪胎”而已。故而，作為今人，在審視辜鴻銘對(duì)儒家學(xué)說的狂熱追求、對(duì)封建舊物的頑固依戀、對(duì)新派理論的強(qiáng)烈抵制時(shí)，是不是應(yīng)當(dāng)多一份同情，少一份嘲諷呢？畢竟其行為可笑，但精神可嘉。毀之過甚并無意義，尊之太高也不符史實(shí)。

1928年4月30日，辜鴻銘肺病發(fā)作，撒手人寰，世間又少了一根男辮子?！洞蠊珗?bào)》簡(jiǎn)訊中寫道：“他（辜鴻銘）為學(xué)好推崇儒家，于西方哲學(xué)多所非難。又主忠君之說。性孤僻，發(fā)辮至死猶存?！倍鴷r(shí)隔4個(gè)多月，據(jù)9月16日《申報(bào)》統(tǒng)計(jì)，截至當(dāng)時(shí)，在北京各色人等中（包括郊區(qū)），共剩下男辮子4689條。