從羅布村頭的石階路往上爬，就是喇普德慶寺。與其說(shuō)是寺院，不如說(shuō)是城堡。建在一塊大石頂上，三面懸崖，東面與一大塊廢墟相連，大有“一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)”之勢(shì)。在廢墟的大門(mén)邊立有“自治區(qū)重點(diǎn)文物保護(hù)單位——喇普寺”漢文與藏文兩塊石碑。寺院的房頂是觀賞羅布村與佩枯錯(cuò)的絕好位置。佩枯錯(cuò)在遠(yuǎn)處剛本欽雪山的映襯下，越發(fā)碧綠，波瀾壯闊。

羅布村村民們世代信仰苯教。喇普德慶寺正是苯教寺廟，鎮(zhèn)寺之寶是有著2600年歷史的左旋海螺，據(jù)說(shuō)是釋迦牟尼佛時(shí)代的寶物，與薩迦寺鎮(zhèn)寺之寶右旋海螺有著同樣的神效。在當(dāng)?shù)兀略旱拿Q為“巴喇普達(dá)日貢”，意為“巴姓喇嘛的寺院”。巴氏家族是苯教六大氏族之一，喇普德慶寺由“巴丹杰桑波”大師始建于公元1234年。巴氏家族在喇普德慶寺生活了十三代，羅布村人敬稱為巴桑喇嘛，至今寺內(nèi)的壁畫(huà)還有他們的畫(huà)像。

在佩枯錯(cuò)一帶，最高山峰希夏邦馬也并不是羅布村人的神山，佩枯錯(cuò)對(duì)岸正對(duì)著的崗彭慶才是。崗彭慶是佩枯崗日峰群的主峰，佩枯崗日峰群是佩枯錯(cuò)重要的水源補(bǔ)給，而希夏邦馬峰是澎曲的源頭，最終流向尼泊爾并匯入印度的恒河。水系的流向可能是崗彭慶成為當(dāng)?shù)厣裆降闹匾蛩亍?/p>

在鼓聲的指引下我們找到一位喇嘛，他正是丹增乃頓的哥哥丹增桑布，喇普德慶寺唯一的喇嘛。丹增桑布個(gè)頭不高，漢語(yǔ)水平介于阿旺念扎與丹增乃頓之間，衣著打扮與藏傳佛教僧侶別無(wú)二致，紅色的僧裙與絳色的僧服。不同之處在于袈裟上鑲嵌著幾條醒目的藍(lán)色布條，據(jù)說(shuō)這是苯教僧侶的特色，藍(lán)色代表天空的顏色，象征苯教傳統(tǒng)中的自然崇拜。

丹增桑布介紹說(shuō)，寺院周邊的廢墟其實(shí)是六年前羅布村的舊址，直到2009年，村民才全部搬到山下。由于山上更通風(fēng)，晝夜溫差大，很多村民都在廢墟中留了個(gè)小房子作為貯藏室。

布曬太陽(yáng)聊天的當(dāng)口，掌管寺院鑰匙的次旺平措手里轉(zhuǎn)著轉(zhuǎn)經(jīng)筒，背著他親手抄寫(xiě)的經(jīng)書(shū)上山來(lái)給丹增桑布過(guò)目。寺院的經(jīng)書(shū)不夠，所以次旺平措用了幾個(gè)月時(shí)間來(lái)抄寫(xiě)。

一位中年婦女提著半只羊腿，與兩個(gè)孩子來(lái)讓丹增桑布祝福，丹增桑布給了她們據(jù)說(shuō)是取自于孜珠寺的護(hù)身符。她們稱丹增桑布為格龍，按照苯教傳統(tǒng)，入寺僧人按戒律可以分為“格次”、“宗竹”、“格龍”三個(gè)層次，“格龍”是等級(jí)最高的守戒最嚴(yán)格的僧人。

丹增桑布說(shuō)自己13歲時(shí)出家，至今已25個(gè)年頭。他不僅在巴青縣的寺院學(xué)過(guò)經(jīng)，還在丁青孜珠寺、日喀則的熱林雍仲林等苯教大寺里學(xué)習(xí)過(guò)，也轉(zhuǎn)過(guò)岡仁波齊，那次是196個(gè)苯教信徒逆時(shí)針轉(zhuǎn)神山的大盛會(huì)。

相對(duì)于村民們來(lái)說(shuō)，丹增桑布是一個(gè)見(jiàn)過(guò)大世面、又受過(guò)系統(tǒng)教育的人，仿佛村里的精神導(dǎo)師，他以佛堂與學(xué)識(shí)獲得村人們的尊重與供養(yǎng)，而喇普德慶寺是羅布村的精神財(cái)富，是祖先的延續(xù)。后來(lái)，在參加過(guò)喇普德慶寺的法會(huì)后，這種感覺(jué)越發(fā)清晰明了。