貝尼尼或許在巴黎跟國(guó)王路易十四告別的時(shí)候哭了，但是一返回家，他的眼淚就干了。他對(duì)于在羅馬新建的法蘭西學(xué)院沒表現(xiàn)出任何興趣，這跟他對(duì)該學(xué)院驕傲的建立者路易國(guó)王及其首相科爾伯特所做的承諾相反，這使他在巴黎時(shí)的意大利伙伴們感到焦慮，于是其中的一人，弗朗西斯科·布迪神父（Abbé Francesco Buti or Butti）警告他，要表現(xiàn)出一定興趣以免引起不快的結(jié)果：“我祈求你假裝一下，你愿意的時(shí)候是知道該怎么做的?！必惸崮嶙駨牧?。他知道托爾夸脫·塔索（Torquato Tasso），16世紀(jì)后半葉著名的史詩詩人和批評(píng)家，在很久以前就注意到：虛偽的天分是一件臣子救生背包里的必備道具。同樣的智慧也適用于任何與各種社會(huì)尊長(zhǎng)打交道的人，因?yàn)榍罢哂袡?quán)力只為某人的一句令人發(fā)火的話或一個(gè)行為就斷送這個(gè)人。這也是那個(gè)時(shí)代受歡迎的行為禮節(jié)指南手冊(cè)的根本啟發(fā)所在，諸如洛倫佐·杜奇（Lorenzo Ducci）的《宮廷的藝術(shù)》（De arte aulica），當(dāng)時(shí)就已經(jīng)被翻譯成英文《宮廷的藝術(shù)》（The Courtier’s Art），其一個(gè)副本被收入路易吉·貝尼尼的私人藏書館。其中杜奇在一章中的標(biāo)題道盡了其中的門道：“朝臣私利的欲望必須被掩飾在為其王公主人效力的外在欲望之下?！毖陲棧瑩Q句話說，就是欺騙和假裝。

“要是不能掩飾，也就不能生存，”貝尼尼親密的朋友和保護(hù)人，瑞典的克里斯蒂娜女王在其《箴言錄》（Maxims）里重申了那個(gè)時(shí)代一個(gè)普遍的觀點(diǎn)。這種啟示也為托爾夸脫·阿賽托（Torquato Accetto）于1641年的著名論文《論誠(chéng)實(shí)的虛偽》（On HonestDissimulation）的核心，這本巴洛克風(fēng)格的手冊(cè)總結(jié)了在一個(gè)右翼神學(xué)專制的（但卻是偏執(zhí)而并不安全的）政府統(tǒng)治年代里的生存藝術(shù)，無論對(duì)于世俗的人還是教會(huì)僧侶，它都是出類拔萃的。這種啟示對(duì)教皇的“羅馬圣所”也不例外：根據(jù)老于世故的瑪麗·曼奇尼（Marie Mancini）（朱爾斯·馬薩林紅衣主教的侄女和路易十四的初戀情人），在羅馬“家庭中的虛偽和憎恨甚至比在其他場(chǎng)地更為至高無上”，伽利略是巴洛克時(shí)代羅馬那些未經(jīng)允許就說出所看到的真相，或質(zhì)問由那些專制權(quán)力者布道機(jī)器所炮制的真理版本的人之案例中最高調(diào)的一個(gè)（順便說一句，貝尼尼的大部分創(chuàng)作，都極好地服務(wù)于這種專制教皇體制的布道機(jī)器及其基督教教義版本的目的）。另一個(gè)比貝尼尼年長(zhǎng)些的同時(shí)代者保羅·薩爾皮（Paolo Sarpi），特蘭托公會(huì)議的反教皇史的作者，他本人承認(rèn)：“我戴著一個(gè)面具，我必須如此，因?yàn)椴淮髅婢邲]有人能夠安全地生活在意大利?！北M管如此，薩爾皮還是遭到了刺客的人身攻擊，可以肯定刺客是由教皇元老院派來的。薩爾皮的同時(shí)代人都很容易相信后來的指控原因，這就如同法國(guó)學(xué)者加布里埃爾·諾德（Gabriel Naudé）（先后擔(dān)任過紅衣主教弗朗西斯科·巴貝利尼、黎塞留以及馬薩林的圖書管理員）所報(bào)告的，在羅馬只有一種不可原諒的罪過：

在羅馬，無神論者可以原諒，雞奸犯可以原諒，自由派和許多其他種種流氓無賴都可以原諒。但是永遠(yuǎn)都不會(huì)原諒那些詬病教皇或羅馬宮廷的人，或者似乎想要對(duì)教皇專制權(quán)力提出質(zhì)疑的人。