第一章 袁瑞良賦的寫(xiě)作緣起 榮格認(rèn)為 ：“作為一位藝術(shù)家，他便是他的作品，而不是一個(gè)常人 了。" ①根據(jù)筆者的理解，此論有兩層意思 ：其一是講藝術(shù)家本人獨(dú)特的 心靈世界潛存有一種拍合與契應(yīng)外物的特殊敏感，其二是指作家與其創(chuàng) 作文本相同，都應(yīng)該具有非功利、超功利的藝術(shù)價(jià)值立場(chǎng)和人文關(guān)懷。 解讀袁瑞良的辭賦，解讀其賦那深廣的憂(yōu)思、宏闊的境界和沉雄的氣勢(shì)， 應(yīng)該具體到他這個(gè)人，具體到非“常人" 的人。這也是我們觀照袁瑞良 和他的賦作的視閾，是我們何以要將其生命精神與其美學(xué)文本互讀同考 的原因所在。何況中國(guó)文論的習(xí)慣與傳統(tǒng)，都有“知人論世”的慣性， 魯迅先生也提倡“顧及全人”、“顧及全篇”的文學(xué)評(píng)論。筆者以為，在 走人袁瑞良其賦之前，先須走近袁瑞良其人。 第一節(jié) 登高致思的才情感發(fā) 袁瑞良何許人也? 袁瑞良，1 950 年 7 月出生，河北寬城人。 袁瑞良有兩種身份 ： 一種是公務(wù)員身份 ：1 976 年任職于河北省寬城縣委宣傳部，1979 年 第一章／袁瑞良賦的寫(xiě)作緣起／ 54 月加入中國(guó)共產(chǎn)黨 ；1 980 年任職于河北省人大常委會(huì)辦公廳、研究室 副主任 ；1 988 年任職于全國(guó)人大常委會(huì)秘書(shū)處秘書(shū)組 ；1 990 年任葉飛副 委員長(zhǎng)秘書(shū) ；1995 年任福建省莆田市人民政府副市長(zhǎng) ；1997 年任南通市 人民政府副市長(zhǎng) ；2008 年任南通市政協(xié)副主席、市文聯(lián)主席。這是他工 作的履歷。 一種是作家身份 ：國(guó)家一級(jí)作家，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)散文學(xué) 會(huì)會(huì)員，中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)會(huì)員 ；江蘇省作家協(xié)會(huì)會(huì)員、理事會(huì)理事 ；江蘇 省文聯(lián)委員。著有《人民代表大會(huì)制度形成發(fā)展史》、《中華人民共和國(guó) 選舉制度》、《葉飛的青少年時(shí)代》、《晚年葉飛》、《南通游記》、《閱江 樓賦》、《十問(wèn)黃河》、《十賦黃山》、《十嘆長(zhǎng)江》和《十望長(zhǎng)城》等。這 是他著書(shū)立說(shuō)與文學(xué)創(chuàng)作的記錄。 袁瑞良曾經(jīng)用文學(xué)語(yǔ)言自我介紹 ：“吾塞外農(nóng)夫，荷鋤人關(guān)。自冀閩 而入?yún)窃?，孤舟?dú)蕩，躬耕經(jīng)年。不追國(guó)色，僅效青蓮。中通外直，不 蔓不枝。委身塘角，寄形池邊。無(wú)塵世媚俗之苦，少宦海沉浮之煩。溢 清香于當(dāng)世，釀籽實(shí)于后人。隨路人之樂(lè)而樂(lè)之。以仁者之心待人，以 誠(chéng)者之心待事。" (《閱江樓賦· 自序》) 人民日?qǐng)?bào)原副總編周瑞金先生對(duì)袁瑞良的評(píng)價(jià)是 ：“不是將軍，有將 軍豪氣 ；不是文人，有文人才華 ；是官員，無(wú)官僚惡習(xí) ；是書(shū)生，無(wú)書(shū) 生呆氣。是正直坦誠(chéng)的政治家與德才雙馨的藝術(shù)家的結(jié)合，從政有政績(jī)， 從文有美文。”② 袁瑞良何以為賦? 袁瑞良為賦，是偶然還是必然呢? 《韓詩(shī)外傳卷七》載 ：孔子游于景山之上，子路子貢顏淵從。孔子日： “君子登高必賦，小子愿者何? ”因此，自古以來(lái)就有“不歌而詠謂之賦， 登高能賦可以為大夫”(《漢書(shū)·藝文志》) 的傳統(tǒng)觀念?！暗歉吣苜x" 在 古代被認(rèn)為是士大夫所必備的才能。劉勰《文心雕龍·詮賦》中認(rèn)為“：原 6 ／大風(fēng)起兮……一袁瑞良斌體文學(xué)論夫登高之旨，蓋睹物興情。情以物興，故義必明雅 ；物以情觀，故詞必 巧麗。" ⑧根據(jù)劉勰《文心雕龍》中“物感" 思想，所謂“登高能賦" 的意思， 就是因?yàn)榭吹酵饨缡挛锞鸵饍?nèi)心的情感。情感既由外界事物引起，那 么作品內(nèi)容必然明顯雅正 ；事物既然通過(guò)作者情感來(lái)體現(xiàn)，那么文辭必 然巧妙華麗。謝榛在《詩(shī)家直說(shuō)》卷四中也說(shuō)“：凡登高致思，則神交古人， 窮乎遐邇，系乎憂(yōu)樂(lè)，此相因偶然，著形于絕跡，振響于無(wú)聲也。" ④登高， 則能夠引發(fā)思考，明乎雅義，且能神交古人，窮究遠(yuǎn)近，于是憂(yōu)樂(lè)生焉。 追步古人，自覺(jué)不 自覺(jué)地生成情結(jié)，登高能賦而登高必賦。即便不以賦 的形式述懷抒情，亦如劉禹錫之“：為江山風(fēng)物所蕩，往往指事而成歌詩(shī)。"⑨ 袁瑞良的賦寫(xiě)激發(fā)當(dāng)亦如此。 鑒乎此，我們是否便明了袁瑞良何以登高便賦了呢? 首先，他能夠賦， 具有賦的才能 ；其次，他登得“高處"，睹物興情，廣而“見(jiàn)”之，神交 古人，窮乎遐邇，系乎憂(yōu)樂(lè)，即已經(jīng)有所觸發(fā)；其三，他本質(zhì)上是個(gè)文人， 具有賦的意識(shí)、賦的自覺(jué)與賦的能耐。 袁瑞良給人最突出的印象是 ：學(xué)者式的官員，又兼有詩(shī)人氣質(zhì)。然 其外在恬淡平和，秀外慧中，嚴(yán)謹(jǐn)中透出一股靈氣，深談而后才可以發(fā)現(xiàn)， 其蘊(yùn)藏有一種一觸即發(fā)的磅礴才情和鋒銳思想。袁瑞良雖然生性具有桀 驁精神和清朗人格，雖然也養(yǎng)成了出泥不染的文化性格，雖然特別看重 和追求自由心性，但是，其關(guān)注時(shí)代、重視對(duì)話的現(xiàn)實(shí)精神和新型知識(shí) 分子的批判立場(chǎng)，決定了他的賦之美學(xué)理想和文學(xué)品格，也必然是風(fēng)雅 興寄的傳統(tǒng)觀念，是美刺的寓體形態(tài)，是賦體書(shū)寫(xiě)的選擇。古人云 ：“我 謂作詩(shī)者，亦必先有詩(shī)之基焉。詩(shī)之基，其人之胸襟是也。有胸襟，然 后能載其性情智慧，聰明才辨以出，隨遇發(fā)生，隨生即盛。”⑨誠(chéng)哉斯言! 第一章／袁瑞良賦的寫(xiě)作緣起／ 7