和時(shí)下的人才外流恰恰相反,自元至明清年間,黑迭爾丁、利瑪竇、湯若望等為數(shù)不菲的異域優(yōu)秀人才,紛紛來(lái)到中國(guó)傳教興技。他們?cè)谥袊?guó)的文化、宗教、科學(xué)發(fā)展史上,留下了燦爛的幾筆,又仿佛一大冊(cè)滿載時(shí)光印跡的組圖,構(gòu)成了一幅幅用學(xué)知和大愛揮灑而出的絕世畫面。
打從離開家鄉(xiāng)比利時(shí)、踏上澳門這片中國(guó)的土地起,直至六十六歲去世,南懷仁作為康熙帝的科學(xué)啟蒙老師,死后謚號(hào)“勤敏”二字,堪稱對(duì)南神父一生的準(zhǔn)確概括。而“通天給力”一說(shuō),則從多個(gè)角度詮釋著南神父的能力和韌勁兒。
在華二十九年的傳教生涯中,雖然同樣故事多多,但似乎從湯若望的冤案說(shuō)起更容易銜接。由于楊光先和輔政四大臣的發(fā)難,導(dǎo)致天主教及旗下傳教士,遭到了前所未有的滅頂之災(zāi)。湯若望與南懷仁之外,曾在張獻(xiàn)忠偽政權(quán)供職、并一向同湯若望對(duì)立的利類思和安文思兩位神父,也跟著一塊兒遭了殃,腳鐐手銬,投入大牢長(zhǎng)達(dá)六個(gè)月之久。
監(jiān)獄的生活是痛苦的,幾乎每天都要經(jīng)歷提審、再被投入大牢的這兩個(gè)環(huán)節(jié)。可以說(shuō),是四位神父恒久以來(lái)對(duì)信仰的不二選擇,支撐著彼此一路走過(guò)生命中最大的苦難。在獄中,他們除祈禱外,又為前來(lái)探監(jiān)的眾多教友宣講圣道,并娓娓講述圣教初期的教難事跡。
尤其南懷仁,因年輕力壯,所戴鐐銬最為沉重。當(dāng)時(shí)湯若望已經(jīng)中風(fēng),語(yǔ)言表達(dá)已經(jīng)非常困難,身系桎梏,跪地受審,根本無(wú)力申辯。南懷仁寸步不離,不顧自身危機(jī)力挺湯若望。森冷威嚴(yán)、刑具排列的刑部大堂上,南懷仁那有理有據(jù)的辯護(hù)及預(yù)測(cè)日食的準(zhǔn)確無(wú)誤,雖身為階囚、鐐銬加身,但學(xué)識(shí)與人格光輝,由此永遠(yuǎn)閃爍在了歷史的星空中!
好在康熙漸漸長(zhǎng)大,再審該案時(shí),南氏等三人獲釋。由于湯若望已在三年前去世,南懷仁繼任欽天監(jiān)一職,天主教和諸多教眾也重獲新生。
面對(duì)皇上的信任,南懷仁沒為自己爭(zhēng)取什么,重獲自由后做了三件事。一是為流放在廣東的其他教士爭(zhēng)取到了回歸內(nèi)地的機(jī)會(huì)。二是聯(lián)合利類思、安文思,對(duì)楊光先和他背后的教派進(jìn)行了反戈一擊。這位一度廢除了《時(shí)憲歷》的楊光先,如果放在新中國(guó)“文革”運(yùn)動(dòng)中,絕對(duì)是批斗、挑刺兒的高手。早在明末當(dāng)太學(xué)生時(shí),就以怒斥留城官員貪生怕死而著稱于世。等到自己忠臣也事二主時(shí),手腕之老辣更體現(xiàn)在對(duì)湯若望的非難上。湯楊之爭(zhēng)說(shuō)白了也就是西洋人和回回人在大清政壇上的地位之戰(zhàn),這番爭(zhēng)持也必然要通過(guò)二人在天文歷法方面的“斗法”來(lái)體現(xiàn)。而位于今天北京建國(guó)門的古觀象臺(tái),則無(wú)言地見證了這場(chǎng)歷史上著名的“歷法大比拼”。一六六八年十一月二十四日、二十五日、二十六日,比拼雙方和見證方共赴觀象臺(tái)“預(yù)測(cè)正午日影所在之處,合與不合”。
無(wú)奈老楊豈止技不如人,他老人家在這方面的積累和湯南相比,根本不具備可比性,于是斗法結(jié)果也就可想而知了。南懷仁一上任,便率先告發(fā)楊光先非但把閏月搞錯(cuò),還一舉出現(xiàn)了兩個(gè)春分、秋分。眼里不揉沙子的康熙召集大臣,一起比較新舊歷法優(yōu)劣。結(jié)果南懷仁大勝。南神父可沒湯神父那么好說(shuō)話,無(wú)情的牢獄之災(zāi),至少讓他明白了除惡務(wù)盡這個(gè)道理。因此乘勝追擊,繼續(xù)控告楊光先依附鰲拜,陷害學(xué)家、嚴(yán)重影響農(nóng)業(yè)科技發(fā)展。尤其第一條最具政治基礎(chǔ),本該死罪,康熙還是放了他一馬,楊光先死在了返鄉(xiāng)途中。
三是為天主教恢復(fù)名譽(yù)地位,為湯若望平冤昭雪。一六七一年,各部門幾經(jīng)審議,皇諭終于公布了天主教并無(wú)違反大清國(guó)民利益之處,凡被逐教士均可回原堂從事本職。諭旨同時(shí)為湯若望公開平反,恢復(fù)原賜榮銜,又撥巨款為其修建墳?zāi)埂?/p>