其次，從英國(guó)哲學(xué)乃至自康德以降的整個(gè)近代哲學(xué)的變更來(lái)看，如果說(shuō)從語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向之后，作為康德認(rèn)識(shí)論問(wèn)題之背景的英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)早已被整合進(jìn)對(duì)于語(yǔ)言（理想形式語(yǔ)言或自然日常語(yǔ)言）的邏輯結(jié)構(gòu)或其用法語(yǔ)境的分析之中（鄭宇?。骸蹲鳛槲谋镜淖匀慌c作為實(shí)在的理性：世界由去魅到復(fù)魅》），那么斯特勞森的貢獻(xiàn)正在于把描述的形而上學(xué)對(duì)概念圖式及其基本結(jié)構(gòu)的探索與對(duì)康德關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的普遍必然結(jié)構(gòu)的闡發(fā)結(jié)合起來(lái)，在語(yǔ)言哲學(xué)的背景下促成了先驗(yàn)論證的復(fù)興，從而變革和擴(kuò)展了傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)概念。正是運(yùn)用這種改進(jìn)了的論證，斯特勞森有力地駁斥了關(guān)于客觀對(duì)象和他心知識(shí)的懷疑論，從而把哲學(xué)在維特根斯坦那里主要具有的否定性功能轉(zhuǎn)變成正面的、建設(shè)性的工作進(jìn)行了下去。用由于“攻讀了當(dāng)時(shí)風(fēng)行的牛津哲學(xué)家們的著作，剛剛從一個(gè)舊派哲學(xué)家變成新派分析哲學(xué)家”的羅蒂1967年在為他所編的《語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向》撰寫的長(zhǎng)篇導(dǎo)言中的話來(lái)說(shuō)：“語(yǔ)言哲學(xué)有可能超出它的單純批判的功能，而轉(zhuǎn)變成另一種活動(dòng)，在這種活動(dòng)中，它不是從有關(guān)語(yǔ)言行為的事實(shí)中推出傳統(tǒng)哲學(xué)問(wèn)題的消失，而是尋找語(yǔ)言自身的可能性的必要條件，正如康德致力于發(fā)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)可能性的必要條件那樣。”

最后，從效果歷史的角度看，斯特勞森哲學(xué)對(duì)20世紀(jì)下半葉的影響不僅限于英語(yǔ)世界，而且對(duì)德語(yǔ)和法語(yǔ)哲學(xué)都有深遠(yuǎn)的影響。恩斯特·圖根哈特和保羅·利科就是兩個(gè)最顯著的代表。在現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)和分析傳統(tǒng)之間出入自如的圖根哈特恰恰認(rèn)為，“海德格爾關(guān)于存在的理解的問(wèn)題只有在語(yǔ)言分析哲學(xué)的框架中才能獲得具體和現(xiàn)實(shí)的意義”。通過(guò)對(duì)單稱詞項(xiàng)、指稱、述謂、個(gè)別化、客觀性和識(shí)別的獨(dú)創(chuàng)性研究，圖根哈特系統(tǒng)地發(fā)展了一種語(yǔ)言分析的對(duì)象理論。這一工作顯然受到了《個(gè)體》一書的強(qiáng)烈影響，實(shí)際上，圖根哈特的一部分工作可以被理解為是對(duì)斯特勞森的哲學(xué)理路及其背景的闡釋和發(fā)揮。由于論題的相似性，德國(guó)哲學(xué)家格洛伊曾把兩者相提并論。人們甚至可以在圖根哈特的代表作《關(guān)于語(yǔ)言分析哲學(xué)的講演》（英譯本名《傳統(tǒng)哲學(xué)與分析哲學(xué)》）和《自身意識(shí)與自身規(guī)定》與斯特勞森的物體概念和人的概念之間發(fā)現(xiàn)某種形式上的對(duì)應(yīng)性。利科則把斯特勞森的指稱和識(shí)別理論、基本殊相和人的概念用作他建構(gòu)“自我”意義的重要資源。這集中體現(xiàn)在他的《作為他者的自我》一書中。