既然是詩(shī)的王國(guó)，那么，在這個(gè)王國(guó)里也并非單一曲調(diào)或一種服色。郁達(dá)夫的“詩(shī)論”觀是：

詩(shī)之種別也頗多，有忠臣孝子之詩(shī)，有文人學(xué)士之詩(shī)，有老莊之徒之詩(shī)，有黃鶯云雀之詩(shī)。每飯不忘君父，流離顛沛，悲歌于柳蔭澤畔者，忠臣孝子之詩(shī)也；云開北闕，人返南窗，揮淚花，含情弄月者，文人學(xué)士之詩(shī)也；曳尾泥中，放情濠上，忽而化蝶，忽而夢(mèng)鹿者，老莊之徒之詩(shī)也；春日正濃，春花欲語(yǔ)，春草如波，春山如笑，高歌低唱于枝頭云表者，黃鶯云雀之詩(shī)也。兒女子但學(xué)詠黃鶯云雀之詩(shī)可耳。

此番論說(shuō)對(duì)詩(shī)之門類的劃分，各類詩(shī)內(nèi)涵的概括，大致精當(dāng)準(zhǔn)確，不失為一家之言。

詩(shī)是一門綜合藝術(shù)，它不單單需要掌握寫詩(shī)的技巧，文史哲經(jīng)，天上地下，生靈萬(wàn)物，人間萬(wàn)象，無(wú)所不容。一句話，沒有廣博深厚的文化知識(shí)和豐富多彩的人生閱歷，要想寫出好的詩(shī)或進(jìn)入更高一個(gè)境界，那將是空談和妄想。對(duì)這一點(diǎn)，郁達(dá)夫是深有體會(huì)的。如小說(shuō)《三國(guó)演義》《會(huì)真記》《紅樓夢(mèng)》等，雜劇《西廂記》《牡丹亭》以及《資治通鑒》《唐宋詩(shī)文醇》等都曾使他如癡如醉，并且從中學(xué)到很多有用的東西，悟出了許多人生的真諦。因此，他認(rèn)為，學(xué)詩(shī)不能不讀詩(shī)之外的文化典籍。他的“文論”觀是：

文亦多種矣，有言語(yǔ)動(dòng)作之文，有韻律之文，有山川草木自然之文。自然之文，天地之氣化也；言語(yǔ)動(dòng)作之文，裸蟲之制作也；韻律之文，人類之靈感也！所感不同，則所發(fā)之韻律之文亦異。述吾人之思想，表吾人之喜怒，足以撼動(dòng)天地，震醒聾聵者，統(tǒng)曰之為詩(shī)。詩(shī)之思也，大哉詩(shī)乎！亦大哉思乎！

這段文字精辟闡述了中國(guó)詩(shī)與文的種類后，郁達(dá)夫又結(jié)合自己學(xué)詩(shī)寫詩(shī)的心得體會(huì)，告誡孫荃，《詩(shī)話》之類，是初學(xué)寫詩(shī)者不可不讀之書。

古典詩(shī)詞中“如沖淡，如沉著，如典雅高古，如含蓄，如疏野清奇，如委曲、飄逸、流動(dòng)的神趣”和意境等知識(shí)，他就是從唐司空表圣的《二十四詩(shī)品》那里學(xué)來(lái)的。

在論及《詩(shī)話》之類的文化典籍，對(duì)初學(xué)詩(shī)者的影響時(shí)他指出：

詩(shī)話剖詞斷句，有益于初學(xué)者不鮮，然亦有受其害者。如《隨園詩(shī)話》之類，有益于初學(xué)，有害于進(jìn)步，可讀一過(guò)，不可奉為終身寶筏也。

詩(shī)話之妙者，有《全唐詩(shī)話》、《滄浪詩(shī)話》、《帶經(jīng)堂詩(shī)話》（王阮庭著）、《甌北詩(shī)話》等。

《詩(shī)話》之類僅僅告訴人們的是作詩(shī)的“門徑”，而真正要踏進(jìn)詩(shī)之“門檻”成為詩(shī)人，那就必須先到浩瀚的詩(shī)的海洋里去遨游一番。他力勸孫荃讀詩(shī)要先讀唐詩(shī)，而且無(wú)須貪多，重點(diǎn)是在汲取營(yíng)養(yǎng)。

唐詩(shī)選種類頗多，最知名者為王堯衢注之《古唐詩(shī)合解》、蘅塘退士之《唐詩(shī)三百首》、某氏（忘其名）之《續(xù)唐詩(shī)三百首》、某氏（忘其姓氏）之《三體詩(shī)選》、李于鱗之《唐詩(shī)選》等。首列二書，家各藏之；后列各書，富陽(yáng)不多見也。能熟讀前二書，一生已足受用，不必拋手里之孤禽，求林中之兩鳥也。

對(duì)唐詩(shī)，郁達(dá)夫一向是很有研究的，他認(rèn)為，“盛唐詩(shī)不及晚唐之近情，宋人詩(shī)不及元人之多致”，再言之，他是從學(xué)習(xí)唐杜甫的近體詩(shī)里，才悟出了如何使“句法”生動(dòng)奇秀的秘訣——“辭斷意連，粗細(xì)對(duì)稱”。