大將左宗棠最喜歡聽(tīng)諸葛亮的故事,還以武侯自命,給友人的書札,常常自署“今亮”為別號(hào);詩(shī)人杜甫,也最崇敬諸葛亮,也以武侯自期,稱贊孔明是“萬(wàn)古云霄一羽毛”,好像中國(guó)人不分文武,都奉諸葛亮為心中的偶像。

在諸葛亮之前有張良,其后有劉基,這三個(gè)人扮演了同樣的歷史角色,盡管諸葛亮近申韓法家;張良近黃石公道家;劉基精于天文兵法近乎陰陽(yáng)家,思想道術(shù)各不相近,但都成了中國(guó)知識(shí)分子衷心向往的人物,因?yàn)樗麄內(nèi)欢际峭跽咧畮?。古今歷史中,人品、節(jié)操、才干有如此相似的,真是少見(jiàn)。三位都有光明俊偉、倜儻磊落的器宇;三位都有超然神逸、不讓富貴系住心志的見(jiàn)識(shí);三位都有從草莽中崛起,爭(zhēng)奪中原,輔佐英主成就帝業(yè)的才略;三位都從隱退的平民地位,憑智慧的“三寸舌”,運(yùn)籌帷幄,安定江山,成為王者之師。如果說(shuō)文臣是“股肱”,武將是“爪牙”,這三位王者之師,都是帝者的“腹心”。

這三位又都經(jīng)過(guò)史實(shí)與傳說(shuō)的渲染,張良除正史記述外,更有黃石老人《素書》及赤松子的仙人事跡,諸葛亮是《三國(guó)志》的核心人物,經(jīng)《三國(guó)演義》的夸飾,成了呼風(fēng)喚雨料事如神的半仙,劉伯溫也在正史及著述之外,經(jīng)《燒餅歌》的傳誦,成了中國(guó)命運(yùn)的預(yù)言家,他們?nèi)粡臍v史舞臺(tái)進(jìn)入戲劇舞臺(tái)以后,都出現(xiàn)了神化的色彩,在民間極受崇拜。

探討這三位英杰,為什么受到后世最高的崇拜?這就觸及了“中國(guó)心靈”的特殊處,原來(lái)“中國(guó)心靈”一向是崇拜“王者之師”勝于崇拜居帝位的權(quán)威者?？鬃映绨葜芄?以夢(mèng)不見(jiàn)周公為憾,并沒(méi)有去崇拜周成王,這就樹立了中國(guó)知識(shí)分子的理想抱負(fù)。后人崇拜孔子,并不崇拜王者之師魯侯周帝。數(shù)千年來(lái),后人敬重張良,勝于漢高祖;敬重孔明,勝于劉備與阿斗;敬重劉伯溫,也勝于明太祖。中國(guó)知識(shí)分子都想做王者之師,居輔佐的地位,而不是自己做皇帝。

然而在無(wú)數(shù)的“王者之師”中,為什么又以這三位最為杰出呢?這便更深入地觸及“中國(guó)心靈”,因?yàn)橹袊?guó)人品論人物,是以“身死不辭”的受難者與“功成不居”的隱士,兩者合鑄而成的人品,最受到禮敬。張良為韓報(bào)仇,椎擊暴秦,可說(shuō)是受難者;待到功成,辟谷自苦,愿從赤松子游,便是隱士?？酌鞲吲P隆中,不求聞達(dá),真是隱士,一朝許身國(guó)家,鞠躬盡瘁,便是受難者。劉基也是出身布衣,以討賊為己任,待到天下盛平,不肯就任相位,死后焚尸揚(yáng)灰,連個(gè)葬所都不貪。他們受難時(shí)寧?kù)o從容,隱退時(shí)淡泊瀟灑,受難者是“提得起”,隱士是“放得下”,兩者合鑄而成的豪杰品格,就成為“中國(guó)心靈”中最受崇拜的人物。