但他們卻無論如何也不能接受沒有希望的“死”?！盎畈贿^四十”這一可怕的咒語對三姓村人來說一個宿命。面對這樣決絕的死亡，他們不可能幽默，因為死亡幽默畢竟還是一種自主的選擇（哪怕這種自主選擇是世界上最慘烈的“自主”），而他們，連身體都不能把握。然而，死亡在《日光流年》中只是一個象征，閻連科所要考察的是人類精神的限度。自然、文明、歷史、現實所有這些外部環(huán)境，在形成一股巨大的合力把三姓村人推向絕境之后，這時候，人，絕望、孤立、可悲的人，以什么樣的精神和方式生存？我們看到的是一個絕望、瘋狂、殘酷的世界。為了活著，他們可以犧牲一切，尊嚴、情感、親人，在這樣徹底的犧牲中，中國文化里面最匱乏的內核被揭示了出來，即人的意識的缺乏。無論進行怎樣的掙扎，他們對自我的存在屬性始終處于一種不自知之中，始終只是在命運之內抗爭，因此，他們的存在也始終只是被動性的存在，與現代的“人”的概念沒有一點精神的聯系，盡管他們的精神和意志足以讓所有所謂的“現代世界”蒼白無力。而他們對中國古老權力模式的拙劣模仿又使得這種缺乏變得殘忍、荒唐，甚至讓人憐憫。因此，去考察閻連科小說中“死亡意象”所具有的現代性意義是十分可笑的，對耙耬山脈來說，死亡是神秘的、可怕的，同時，卻又是日常生活。而對閻連科來說，這是他傳達耙耬山人對抗這個絕望世界的唯一方式——以身體為基礎的死亡表達，它超越卻同時陷入了所有的局限和歷史束縛，成為最自在卻又最絕望的反抗。

死亡、暴力、自殘的形象在閻連科小說中頻繁出現，意味著閻連科的世界在本體意義上處于不均衡狀態(tài)。中國生活和中國藝術講究結構和情感上的均衡。左右對稱，平等、整齊，給人以愉悅和微微的心動。有相當一部分作家追求的就是均衡的美，生活的和藝術的。沈從文、汪曾祺、鐵凝、王安憶的小說中，翠翠的哀傷、白大省的善良遠遠大于生活的壓迫和無奈，沒有極端的描述，作家在生活的微妙和陽光的灰塵地帶游走，灰塵是陽光之中的灰塵，被賦予了光芒和意義，而陽光，也因此不那么崇高和遙遠，顯得親切可感。換句話說，他們最終肯定人性，肯定生活的美，這是他們對世界和人的關系的認識。但是，還有另外一批作者卻在摧毀著你對生活、人性的全部信心，譬如，魯迅、劉震云、莫言和閻連科，你休想從他們那里找到對生活和世界的原諒和寬宥。他們尖刻，尖刻到尖酸；惡毒，惡毒到仇恨世界的地步；他們讓你看到你微笑后面的卑劣、無知；讓你看到你華麗衣著里面骯臟的心靈，哪怕你只有一點點的骯臟，也休想逃過他們針一般鋒利的眼睛。他們無情地撕開蒙在世界之上的繁華、樂觀的面紗，讓你看到它的背后是如何荒涼、愚昧、可怕和骯臟，人處于怎樣絕望、空虛的境地！從此之后，你再也不能睡一個風清月白的覺了。遇到他們，算你倒霉。

但他們也讓你清醒。因為他們，以及他們所創(chuàng)造的荒誕、丑陋而又充滿內在真實感的世界，讓你開始意識到你的不“自在性”，開始審視你與世界以及人與世界的關系。對人來說，這是真正痛苦的開始。但是，正如叔本華老先生所言：“任何一種幸福狀態(tài)，任何一種滿意的情感，就其品格而言乃是否定的。（這也是虛無產生的原因）也就是說，它包含痛苦的解脫，而痛苦卻是生命的肯定因素?！薄巴纯嗍巧目隙ㄒ蛩亍保倚欧钸@句話。否定這個世界，不僅僅是為了展示它的丑陋和虛無，也不是為了某種憤世嫉俗的心理，而是為了讓人更加清楚地感受到生命的存在狀態(tài)，這一時刻，生命才能稱之為生命，歷史、文明才能呈現出它的真實形象和全部的黑暗。而痛苦，是達到這一目的的唯一途徑。也許，這才是耙耬山脈存在的真正意義，也是閻連科之所以孤獨和絕望的真正原因。