“外省文化界”的理論視點(diǎn)

考察文化空間的嬗變與文學(xué)生成的關(guān)系，必然要涉及中國(guó)文化空間的分布、變化以及對(duì)文學(xué)的影響，在這里，筆者引入“外省”這一概念作為基本的理論起點(diǎn)?！巴馐　币辉~在文學(xué)史上并不陌生。它曾在巴爾扎克的《人間喜劇》中被反復(fù)使用并且具有很深的隱喻意味。“外省”與“巴黎”的區(qū)別不僅意味著地理空間的本質(zhì)不同，更是身份、政治地位和階層差異的直接外現(xiàn)，“外省”意味著邊緣、貧窮、卑下、粗俗（即使你有錢(qián)，也必須通過(guò)一定的掩飾和手段才能進(jìn)入巴黎的社交圈），而“巴黎”則意味著權(quán)力、身份、尊嚴(yán)和話語(yǔ)權(quán)的擁有?！巴馐　睂?duì)“巴黎”總有著膜拜心理，這是一種基本的文化趨向，拉斯蒂涅竭盡全力想進(jìn)入巴黎社交圈，除了想獲得財(cái)富之外，還想獲得一種身份認(rèn)同，這是他的政治要求和文化要求。在20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史上，“外省”一詞雖然沒(méi)有被明確提出，但是，與拉斯蒂涅相似的“外省青年”形象卻并不少見(jiàn)，如現(xiàn)代作家?guī)熗印督Y(jié)婚》中的胡去惡、當(dāng)代陜西作家路遙《人生》中的高加林、李佩甫《無(wú)邊無(wú)際的早晨》中的李興國(guó)等，在某種程度上，正是“外省”的文化位置以及想進(jìn)入“中心”的文化要求塑造了他們的悲劇人生。因此，“外省”不僅是一個(gè)空間概念，同時(shí)還是一個(gè)文化概念。“外省”是空白之地，“中心”具有天然的空間優(yōu)越，生存空間、發(fā)展空間和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的空間的優(yōu)越性，這一公共空間的存在是“中心”的最大優(yōu)勢(shì)?！巴馐　焙汀爸行摹庇兄撤N類(lèi)似于意識(shí)形態(tài)的差別，是一種政治和文化上的區(qū)分，代表著氣質(zhì)、性格、類(lèi)型和話語(yǔ)權(quán)擁有程度的不同，并且，在這一對(duì)概念中，蘊(yùn)含著明顯的價(jià)值判斷和政治傾向性。薩義德在論述“東方學(xué)”的概念時(shí)這樣認(rèn)為，“它（東方學(xué)）是地域政治意識(shí)向美學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)和哲學(xué)文本的一種分配；它不僅是對(duì)基本的地域劃分（世界由東方和西方兩大不平等的部分組成），而且是對(duì)整個(gè)‘利益’體系的一種精心謀劃——它通過(guò)學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)、語(yǔ)言重構(gòu)、心理分析、自然描述或社會(huì)描述將這些利益體系創(chuàng)造出來(lái)，并且使其得以維持下去……”就大的意義而言，“外省”與薩義德所言的“東方”具有譜系性的類(lèi)似。