但是，同時(shí)，顯而易見(jiàn)地，國(guó)王至少還是有一種在場(chǎng)的方式的。那就是他的聲音代表了窺鏡所發(fā)出的聲音，代表了操縱王后——以及所有女性——對(duì)自我的價(jià)值進(jìn)行評(píng)估的父權(quán)制度的判決之聲。首先，是他決定了他的配偶是“世界上最美麗的”，然后，隨著她變得瘋狂、反叛、具有女巫的性質(zhì)，她就必須被她那具有天使般的單純和恪盡職守的女兒所取代，這位少女因而被定義為比王后“還要美麗”。于是，從此意義上說(shuō)，國(guó)王，也只有國(guó)王是賦予第一位王后的機(jī)會(huì)以合法性的人，他不再需要在故事中出現(xiàn)，原因在于，女性由于已經(jīng)認(rèn)同了自己的性生活的意義所在（因此也就變成了第二位王后），她實(shí)際上已經(jīng)將國(guó)王的規(guī)則內(nèi)在化了：他的聲音現(xiàn)在存在于她的鏡子、她的思想之中了。

但是，假如說(shuō)白雪公主“真的”既是第一位王后又是第二位王后的女兒（這里的意思是說(shuō)，假如兩位王后具有同一的性質(zhì)）的話，那么，為什么王后還會(huì)那么恨她呢？傳統(tǒng)的闡釋——母親受到女兒“日益成熟的性感”的威脅，而女兒同樣受到母親對(duì)于父親的“占有”的威脅——確實(shí)是有啟發(fā)性的，但是，卻似乎并不是十分令人信服的，如果我們注意到王后憤怒的深刻性和殘忍度的話。當(dāng)然，在文本中那個(gè)具有父權(quán)制特征的王國(guó)中，兩位過(guò)著王后生活的女性的地位確實(shí)有可能受到女兒的美麗的威脅（正如我們?cè)谟嘘P(guān)這個(gè)故事的研究中還將進(jìn)一步分析的那樣），而且，由于上述原因所帶來(lái)的危險(xiǎn)給女性造成的脆弱性，女性之間的聯(lián)系在父權(quán)制下就顯得異乎尋常地困難：女性幾乎無(wú)可避免地會(huì)與其他女性發(fā)生對(duì)抗，原因正在于窺鏡中的聲音在使她們彼此對(duì)抗。但是，除此之外，我們似乎還能感覺(jué)到，王后在被迫接受自我同化的命運(yùn)過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)烈的絕望，正是這種絕望導(dǎo)致了（或者說(shuō)來(lái)源于）她對(duì)白雪公主的仇恨。而白雪公主單純、被動(dòng)、毫無(wú)自我，而且遠(yuǎn)離控制了王后的那種對(duì)鏡子的瘋狂迷戀，她代表了理想的自我克制精神，而這也正是在故事的開頭部分王后已經(jīng)體現(xiàn)出來(lái)的那種品質(zhì)。因此，由于王后恨她，白雪公主命中注定會(huì)取代王后，而白雪公主卻不會(huì)被王后所取代。換句話說(shuō)，王后對(duì)白雪公主的仇恨，早在窺鏡提供了一個(gè)表面上的仇恨的理由之前，就已經(jīng)存在。

隨著故事的進(jìn)展，我們會(huì)看得更加清楚，王后是一個(gè)會(huì)設(shè)置陰謀的人、一個(gè)制造故事情節(jié)的人、一個(gè)幕后策劃者、一個(gè)女巫、一個(gè)工于心計(jì)的人、一個(gè)喬裝打扮的人、一個(gè)幾乎擁有無(wú)限的創(chuàng)造能量的人，她聰明、詭計(jì)多端，自我意識(shí)很強(qiáng)，正像過(guò)去的所有藝術(shù)家那樣。另一方面，白雪公主則絕對(duì)純潔、絕對(duì)單純、甜美而空洞，代表的是我們前面已經(jīng)討論過(guò)的那種理想化的“靜思的純潔”，以及可以殺死王后的典范形象。作為童話故事中表現(xiàn)出來(lái)的屋子里的天使，白雪公主不僅是一個(gè)孩子，而且（正如女性的天使始終表現(xiàn)出來(lái)的那樣）孩子氣、順從、恭敬，是從來(lái)沒(méi)有故事的生活中的女主人公。但是王后卻很成熟、具有惡魔般的特性，一心一意地希望過(guò)上一種擁有“重大的行動(dòng)”的生活，一種“非女性化的”、有故事并講述故事的生活。因此，從某種意義上說(shuō)，作為王后的女兒，白雪公主構(gòu)成王后自我的一個(gè)部分，王后想殺死白雪公主，就是為了殺死她的自我之中的那個(gè)部分，那個(gè)將所有的功業(yè)和戲劇性都阻擋于自己的屋子之外的天使。

王后創(chuàng)造出來(lái)的第一個(gè)死亡情節(jié)，可以說(shuō)是一種幼稚的、直截了當(dāng)?shù)闹\殺故事：她命令自己的一位獵人殺死白雪公主。但是正如布魯諾·貝特爾海姆已經(jīng)告訴我們的那樣，獵人事實(shí)上是國(guó)王的一個(gè)代理人，一個(gè)家長(zhǎng)式的——或者，說(shuō)得更準(zhǔn)確一些，是父權(quán)制度下的男性家長(zhǎng)式的——人物形象，他“操縱、控制和制服那些兇惡的野獸”，因此，他“代表的是對(duì)人類中的動(dòng)物性的、非社會(huì)的、暴力的傾向的征服”。