二、黛玉的前世今生

劉鶚在《老殘游記》自敘中說：

《離騷》為屈大夫之哭泣，《莊子》為蒙叟之哭泣，《史記》為太史公之哭泣，《草堂詩集》為杜工部之哭泣，李后主以詞哭，八大山人以畫哭，王實甫寄哭泣于《西廂》，曹雪芹寄哭泣于《紅樓夢》。（劉鶚：《老殘游記·自敘》，文化藝術(shù)出版社1996年6月版）

而曹雪芹在《紅樓夢》第一回敘述此書緣起之后，并題一絕云：

滿紙荒唐言，一把辛酸淚。

都云作者癡，誰解其中味。

千真萬確，曹雪芹是寄哭泣于《紅樓夢》的。而在《紅樓夢》中作者讓林黛玉做他的代表，痛泣于斯時，痛泣于斯世。如果是一個平庸的作家，只寫黛玉在人間之哭就是了，然而大師畢竟與庸常者不同，他藝壓群雄，技高蓋世，他另辟蹊徑，為我們講述了西方靈河邊三生石畔的“還淚”故事，這恰如以后長長的還淚故事的小序一樣，不但概要地講述了黛玉前世，也極其巧妙地寫出了黛玉在她短促的人生中動輒泣下如雨的原因，起到了一箭雙雕、一石二鳥的作用。難怪戚蓼生在《石頭記》戚本序中情不自禁地發(fā)出贊嘆了：

吾聞絳樹兩歌，一聲在喉，一聲在鼻，黃華二牘，左腕能楷，右腕能草。神乎技矣——吾未之見也！今則兩歌而不分乎喉鼻，二牘而不區(qū)乎左右；一聲也而兩歌，一手也而二牘；此萬萬所不能有之事，不可得之奇，而竟得之《石頭記》一書，嘻，異矣?。ā镀蒉ど虮臼^記》，人民文學(xué)出版社2006年版）

原來在西方靈河岸上三生石畔，有一株絳珠草，她的身旁有一赤瑕宮神瑛侍者，每日以甘露灌溉她，這樣才使她長成一棵枝葉葳蕤、永遠(yuǎn)鮮活的仙草，并始得久延歲月。她既得到了天地精華，復(fù)又得到雨露滋養(yǎng)，遂得脫草胎木質(zhì)，換得人形，出脫一個亭亭玉立的少女。此時，她終日游于離恨天之外，饑則食蜜青果為膳，渴則飲灌愁海水為湯，但生活卻十分孤獨。只因尚未酬報神瑛侍者灌溉之德，在她的內(nèi)心深處便郁結(jié)著一段纏綿不盡之意。恰在此時，神瑛侍者偶爾產(chǎn)生了下凡之心，想到人世凡間游歷一番，去尋找虛無幻化的情緣，并在警幻仙子的案前掛了號。警幻仙子說：“絳珠仙子的灌溉之情未曾償還，他這一去，此事似乎可以就此了結(jié)了?！钡闹鲌D報的絳珠仙子卻說：“他是甘露之惠，我并無此水可還。他既下世為人，我也去下世為人，但把我一生所有的眼淚還他，也償還得過他了。”

這便是黛玉的前世。在這里作者似乎給我們講了一個神話，虛無縹緲，亦真亦幻，但這個故事的靈光卻照亮了通往現(xiàn)實的路，當(dāng)神話和現(xiàn)實相接相續(xù)的時候，便使寶黛的故事渾然一體了，使紅樓的故事從混沌走向明晰，從虛幻走向真實。當(dāng)我們饒有興味地讀下去，那個從虛擬的天上來到人間的黛玉，既給了我們幾分神秘的感覺，又給了我們極大的審美愉悅。魯迅先生說：

“總之自有《紅樓夢》出來以后，傳統(tǒng)的思想和手法都打破了?！俏恼碌撵届缓屠p綿，倒是還在其次的事?！?/p>

此段敘述林黛玉前世的故事，即是一例也。

于是，絳珠仙子與神瑛侍者相隨來到了人間，為了兌現(xiàn)她在警幻仙子面前的那個承諾：還淚。她是一個一諾千金的至誠之人，從在賈府與寶玉相遇之日起，就開始了她“還淚”的人生之旅。