心無纖塵、清純?nèi)缢镊煊裎疵馓^天真了，她難道不知道在那個社會里婚姻從來都是“父母之命，媒妁之言”嗎？她難道不知道“娶婦娶德，娶妾娶色”的清規(guī)嗎？聰明如此的黛玉顯然是深諳此理的。然而她像千百沉于愛河中的青年男女一樣，此時只感到清涼生于肌膚的溫馨愜意，暫時忘掉她置身何處了?！八季缑鳡T，煎心且銜淚”，這兩句唐人詩句便是當時黛玉心境的最真實寫照。從此這棵幻化人形、誤入人間的絳珠仙草便用更多的眼淚來報答“日以甘露滋養(yǎng)”她的神瑛侍者了。劉鶚曾說過：

“其間人品之高下，以哭泣之多寡為衡。”

這句話說得是很有道理的，無情之人就像沒有性靈的草木一樣，當然無淚，而心靈僵化者誠如頑石，當然也無淚，只有性情溫柔如水而又對人間之世深深感知的人，才會用眼淚與大千世界溝通。眼淚此時已是一種帶有感情的符號，一種抒發(fā)強烈的內(nèi)心世界的語言，也是曹雪芹塑造人物形象的一種有效手段，也就是塑造“孤標傲世”的林黛玉的一種不同尋常的方法。

有論者道：

林黛玉之所以與薛寶釵不同……（因為）她是大觀園中靈性最高、感情最深、眼淚最多、哭泣最痛、最為有力之人……淚水極能展現(xiàn)人的心靈。從哭泣中可以看出林黛玉品格之高標，盡管她是一個“弱女”，但實是古來第一“烈女”，第一“奇女”。（曲沐：《略論林黛玉之哭泣及其他》，《貴州社會科學》1988年第6期）

此論極是。但淚終有流盡的時候，而淚盡之日，就是黛玉當死之時。

“藝術創(chuàng)造達到了頂峰，生命本身也就完成了。”（杜曉莉：《拒絕流浪》）

于是黛玉死矣。

雖然黛玉之死是出于高鶚的續(xù)書，可能已大大地違背了曹雪芹原意，但我們讀到這里仍然不免要痛灑一掬同情之淚、痛惜之淚、哀悼之淚，并像失去了一個自己至愛親朋一樣，唏噓之后，陷入恒久的沉思。據(jù)周汝昌先生考證，黛玉是舉身赴水，自沉寒塘而死。周先生在文本中尋找出許多例證，又以脂硯齋之批語為據(jù)，條分縷析，步步為營，得出的結(jié)論應當是可信的。（此處姑存一說）

她對生活著的那個世界絕望了，她對以靈魂相寄的寶玉絕望了，更重要的是她對自己絕望了，因此只有一死才能擺脫煎心且斷腸的黑暗現(xiàn)實。她是生活在西方靈河岸邊的一棵仙草，她來之于水，現(xiàn)在又歸之于水，本是天然在理的事情。對于她這樣一個“心方不圓，腸直不曲”的純情少女來說，好像只有一死才能表現(xiàn)對濁世的決絕，對自己高潔靈魂的守望。我們在悲悼她美麗的夭折的時候，切記沈從文先生的一句名言：因為“美，總不免有時叫人傷心”的呀！

你有珍珠似的少女的淚，

常流著沒有名字的悲傷。

你有美麗得使你憂愁的日子，

你有更美麗的夭亡。

——（何其芳：《預言·花環(huán)》，新文藝出版社1957年版）