我們似乎可以感覺(jué)到，在事件的背后隱藏著自然的因果鏈條，它控制著事件。在這一鏈條中，原因并非只有一個(gè)結(jié)果，而結(jié)果也絕非由單一的原因所致。它們之間遠(yuǎn)不能用直線的相互作用來(lái)加以解釋。

我們看到，在事件中，每一個(gè)個(gè)別人的活動(dòng)同時(shí)取決于他在社會(huì)中的地位，他所遭遇到的條件以及種種他人的活動(dòng)。而在這些活動(dòng)的動(dòng)機(jī)后面總是隱藏著人們的某種需要：例如保存自己的需要，為子女找尋安全地帶的需要，渴求知識(shí)的需要等等。無(wú)論是諸再尚，還是掛號(hào)室的小劉；無(wú)論是袁校長(zhǎng)，還是電工李師傅……即使嫉妒和猜疑也折射出某些人自我保存的需要。這些動(dòng)機(jī)和需要很難說(shuō)全是世俗，在一般的條件下，自尊還是虛榮，正當(dāng)?shù)娜松枨筮€是世俗的欲壑難填，我們幾乎難以在它們之間確定絕對(duì)的界閾。

社會(huì)生產(chǎn)著需要，同時(shí)也生產(chǎn)著需要的對(duì)象。我們看到，一旦社會(huì)無(wú)力或無(wú)暇顧及這些需要，惡就應(yīng)運(yùn)而生。我們?cè)?jīng)傲慢地蔑視需要，但需要并不因?yàn)槲覀兊拿镆暥幌麥?，相反，需要有可能被“惡”所利用，?lái)懲罰我們對(duì)它的輕率的蔑視。人和社會(huì)的關(guān)系并不能僅僅由一種道義信念來(lái)決定，人們總是以自身的利益能否在社會(huì)中得到滿足來(lái)判斷這個(gè)社會(huì)。作為人的活動(dòng)的目的和內(nèi)在動(dòng)力的需要，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，具有一種不可否定的實(shí)在性和必然性，它是歷史發(fā)展的杠桿……王大壯出于卑劣的貪欲窺伺到了這一點(diǎn)，在他出色的表演中無(wú)疑含有某種廣泛的社會(huì)需要：精神的和物質(zhì)的。在這里，我們必須再一次重復(fù)我們的觀點(diǎn)：一旦個(gè)人機(jī)體內(nèi)的需要與外在的對(duì)象相遇，就會(huì)頑強(qiáng)地轉(zhuǎn)化為一種行動(dòng)的指引機(jī)能，它拼命對(duì)抗著性格中道義的召喚……。因此，個(gè)人的意識(shí)總是受著某種實(shí)際需要和利益的規(guī)定或者干擾，總是帶有某種主觀性、偏頗性和功利性。所意識(shí)到的客觀意義和這個(gè)客觀意義對(duì)主體的意義并非始終同一——周麗珠本人不也經(jīng)歷了這樣一個(gè)痛苦的裂變過(guò)程嗎？

于是，王大壯的活動(dòng)引起了他人的活動(dòng)；于是，無(wú)數(shù)個(gè)人的活動(dòng)轉(zhuǎn)化成了社會(huì)活動(dòng)；于是，這種活動(dòng)觸動(dòng)了事件的因果鏈條，事件按照自身的必然邏輯開始運(yùn)轉(zhuǎn)——真正使我們感到驚異的正是事件進(jìn)程的必然而又不可避免的結(jié)果。人們自覺(jué)或不自覺(jué)的活動(dòng)促使著王大壯的愿望朝著預(yù)期的目的轉(zhuǎn)化成物質(zhì)的存在形式。

是的，王大壯憑借的不是個(gè)人的演技，而是社會(huì)的力量以及一種集體無(wú)意識(shí)。他咄咄逼人，充滿自信；他雄心勃勃，要征服整個(gè)世界。他的愿望無(wú)疑是卑劣的，他的結(jié)果卻呈現(xiàn)出某種合理性。他完成了某些正派人所無(wú)力或無(wú)心做到的事情，在相反的意義上穩(wěn)定了社會(huì)。起碼，他的“培訓(xùn)團(tuán)”使相當(dāng)部分的待業(yè)青年同社會(huì)的矛盾得到了暫時(shí)的緩沖。