在獅子寺，一對雄偉的獅子雕像雄踞在唯一殘存的高大寺塔門前，相比后來在吳哥所見到的無數(shù)獅子，這對獅子的雕工相對簡單，但它們卻是吳哥所有石獅子的祖先，并且在質(zhì)樸的刀法下已經(jīng)顯露出仰天長嘯的氣魄。

相比于其他兩組寺廟，夜奔寺的寺廟群保留得更加完整，也更加多樣。這里的塔體上還保存著精美的雕刻，這些用磚做的雕刻已經(jīng)存在了上千年時(shí)間。這里的寺塔不僅有普通的四角佛塔，還有一種特殊的八角形塔，在別處我都沒有見過這樣的佛塔。

隨著歲月的流逝，有的塔頂已經(jīng)長滿了野草，有的已經(jīng)崩塌了，有的塔頂已經(jīng)開裂，從內(nèi)部看得見裂縫處閃現(xiàn)的天光，還有的塔已經(jīng)被巨大的樹木徹底毀滅了。在夜奔寺的入口處，有一座被榕樹毀掉的寺廟，在巨大的樹根下，只有塔門的磚頭由于嵌在了樹根內(nèi)，還保持著站立，其余的塔身都已經(jīng)無存，于是，樹根如同一個(gè)巨大的門敞開著，迎接著來來去去的人們。

三波坡雷古的建筑大多位于道路的南側(cè)，但是，在道路的北側(cè)卻有一座更加令人瞠目的塔。一座榕樹的根已經(jīng)將塔身完全包裹了起來，網(wǎng)狀的樹根如同一頂奇特的帽子罩在塔上，告訴人們什么是歲月的痕跡。

關(guān)于柬埔寨早期的歷史，人們很難從高棉文化典籍中找到記載，反而是中國的典籍保留了最多的記述，使得我們還可以通過古人的認(rèn)識來了解這個(gè)國家。

當(dāng)越南的中部被占婆人所占領(lǐng)的時(shí)候，在越南南部、柬埔寨、泰國東部卻生存著另一個(gè)人種——高棉人，也就是現(xiàn)代柬埔寨人的祖先。

占婆人是海上民族，來自于海島，使用的語言屬于南島語系。而高棉人則是陸上民族，他們很早就占據(jù)了這片土地，使用的語言屬于南亞語系的孟高棉語族。

高棉人的近親民族是孟族人，他們使用著類似的語言。孟族人居住在泰國的中部、西部和緬甸地區(qū)。但孟族人在一些新民族入侵下衰落了，他們的領(lǐng)土如今被泰人占據(jù)變成了泰國，被緬人占據(jù)變成了緬甸?，F(xiàn)代孟族人分布在緬甸東部的海岸附近，變成了緬甸的一個(gè)不起眼的小邦。

關(guān)于柬埔寨（高棉人）最早的記載在中國的《后漢書》中，公元137年，一個(gè)叫作“究不事”的地方的人獻(xiàn)來了未加工的犀牛角和白雉。究不事是柬埔寨（Cambodia）的音譯，從讀音上來看，這個(gè)詞的變化并不大。這個(gè)地方在以后的史書中被稱為扶南。扶南（Phnom）在高棉人的語言中就是“山”的意思，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為自己是山的民族。

《晉書》中從武帝司馬炎開始，頻繁地記載了扶南到中國來進(jìn)貢事件。在《北史》中，我們看到人們喜歡使用扶南的犀角杖，可見當(dāng)時(shí)兩地之間已經(jīng)有了較為頻繁的貿(mào)易往來。

關(guān)于扶南國的來歷，中國二十五史中的《梁書》、《南齊書》、《南史》中都有近乎相同的記載，講述了一個(gè)融合了婚姻、愛情、征服和開化的故事。

《梁書》中提到，從前在扶南國有一個(gè)叫柳葉的女王，她的國土上人民裸體披發(fā)，不以為恥，過著原始人的生活。這時(shí)，一個(gè)身負(fù)文明和開化使命的英雄出現(xiàn)了，這個(gè)英雄叫混填：

扶南國，在日南郡之南海西大灣中，去日南可七千里，在林邑西南三千余里。城去海五百里。有大江廣十里，西北流，東入于海。其國輪廣三千余里，土地洿下而平博，氣候風(fēng)俗大較與林邑同。出金、銀、銅、錫、沉木香、象牙、孔翠、五色鸚鵡。

……

扶南國俗本裸體，文身被發(fā)，不制衣裳。以女人為王，號曰柳葉。年少壯健，有似男子。其南有徼國，有事鬼神者字混填，夢神賜之弓，乘賈人舶入海?；焯畛科鸺丛剰R，于神樹下得弓，便依夢乘船入海，遂入扶南外邑。柳葉人眾見舶至，欲取之，混填即張弓射其舶，穿度一面，矢及侍者，柳葉大懼，舉眾降混填。混填乃教柳葉穿布貫頭，形不復(fù)露，遂治其國，納柳葉為妻，生子分王七邑。其后王混盤況以詐力間諸邑，令相疑阻，因舉兵攻并之，乃遣子孫中分治諸邑，號曰小王。